《往生论注》

无量寿经优婆提舍愿生偈注

(卷上)

婆薮槃头菩萨造

魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论

魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解

谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云, “菩萨求阿毗跋致,有二种道:

一者难行道;

二者易行道。

难行道者:谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,粗言五三,以示义意:

一者外道相善,乱菩萨法;

二者声闻自利,障大慈悲;

三者无赖恶人,破他胜德;

四者颠倒善果,能坏梵行;

五者唯是自力,无他力持。

如斯等事,触目皆是。譬如陆路,步行则苦。

易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;

佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。 ”此《无量寿经优婆提舍》 ,盖上衍之极致、不退之风航者也 。

“无量寿” ,是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国,于大众之中说无量寿佛庄严功德,即以佛名号为经体。

后圣者婆薮槃头菩萨 , 服膺如来大悲之教,傍经作《愿生偈》 ,复造长行重释。

梵言“优婆提舍” ,此间无正名相译;

若举一隅,可名为“论” 。所以无正名译者,以此间本无佛故。如此间书,就孔子而称“经” ;

余人制作,皆名为“子” ;

国史、国纪之徒,各别体例。然佛所说十二部经中,有论议经,名“优婆提舍” ;

若复佛诸弟子解佛经教,与佛义相应者,佛亦许名“优婆提舍” ,以入佛法相故。此间云“论” ,直是论议而已,岂得正译彼名耶?又如女人,于子称“母” ,于兄云“妹” ,如是等事,皆随义各别。若但以“女”名,泛谈母、妹,乃不失女之大体,岂含尊卑之义乎?

此所云“论”亦复如是。是以仍存梵音,曰“优婆提舍” 。

此论始终,凡有二重:

一是总说分;

二是解义分。

总说分者,前五言偈尽是;

解义分者, “论曰”以下长行尽是。所以为二重者,有二义:偈以颂经,为总摄故;

论以释偈,为解义故。

“无量寿”者,言无量寿如来,寿命长远不可思量也。

“经”者,常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德、国土清净庄严功德,能与众生作大饶益,可常行于世,故名曰“经” 。

“优婆提舍” ,是佛论议经名。

“愿” ,是欲乐义。 “生”者,天亲菩萨愿生彼安乐净土,如来净华中生,故曰“愿生” 。

“偈” ,是句数义,以五言句略颂佛经,故名为“偈” 。

译“婆薮”云“天” ,译“槃头”言“亲” :此人字“天亲” ,事在《付法藏经》 。

“菩萨”者,若具存梵音,应言“菩提萨埵” 。

“菩提”者,是佛道名;

“萨埵” ,或云众生,或云勇健。求佛道众生,有勇猛健志,故名“菩提萨埵” 。

今但言“菩萨” ,译者略耳。

“造” ,亦作也。庶因人重法,故云“某造” 。

是故言“ 《无量寿经优婆提舍愿生偈》婆薮槃头菩萨造” 。

解论名目竟。

偈中分为五念门,如下长行所释。

第一行四句偈,含有三念门:上三句是礼拜、赞叹门,下一句是作愿门。

第二行论主自述“我依佛经造论,与佛教相应” ,所服有宗 。何故云此?为成“优婆提舍”名故,亦是成上三门、起下二门,所以次之说。

从第三行,尽二十三行,是观察门。

末后一行,是回向门。

分偈章门竟。

世尊我一心,归命尽十方,

无碍光如来,愿生安乐国。

“世尊”者,诸佛通号。论智,则义无不达;

语断,则习气无余:智断具足,能利世间,为世尊重,故曰“世尊” 。此言意归释迦如来。何以得知?

下句言“我依修多罗” 。天亲菩萨在释迦如来像法之中,顺释迦如来经教,所以愿生;

愿生有宗,故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛,亦复无嫌。

夫菩萨归佛,如孝子之归父母、忠臣之归君后。

动静非己,出没必由;

知恩报德,理宜先启。又,所愿不轻,若如来不加威神,将何以达?乞加神力,所以仰告。

“我一心”者,天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来,愿生安乐,心心相续,无他想间杂。

问曰:佛法中无我,此中何以称“我” ?

答曰:言“我” ,有三根本:一是邪见语,二是自大语,三是流布语。今言“我”者,天亲菩萨自指之言;

用流布语,非邪见、自大也。

“归命尽十方,无碍光如来”者, “归命”即是礼拜门, “尽十方无碍光如来”即是赞叹门。

何以知“归命”是礼拜?龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》中,或言“稽首礼” ,或言“我归命” ,或言“归命礼” ;

此论长行中,亦言“修五念门” ,五念门中,礼拜是一,天亲菩萨既愿往生,岂容不礼?故知“归命”即是礼拜。然礼拜但是恭敬,不必归命;

归命必是礼拜。若以此推,归命为重。偈申己心,宜言归命;

论解偈义,泛谈礼拜: 彼此相成,于义弥显。

何以知“尽十方无碍光如来”是赞叹门?下长行中言“云何赞叹门?谓称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。 ”依舍卫国所说《无量寿经》 ,佛解阿弥陀如来名号:何故号阿弥陀?彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号阿弥陀;

又,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

问曰:若言“无碍光如来” “光明无量,照十方国土无所障碍”者,此间众生何以不蒙光照?光有所不照,岂非有碍耶?

答曰:碍属众生,非光碍也。譬如日光,周四天下,而盲者不见,非日光不周也。亦如密云洪霔 , 而顽石不润,非雨不洽也。

若言一佛主领三千大千世界,是声闻论中说;

若言诸佛遍领十方无量无边世界,是大乘论中说。

天亲菩萨今言“尽十方无碍光如来” ,即是依彼如来名、如彼如来光明智相赞叹,故知此句是赞叹门。

“愿生安乐国”者:此一句是作愿门,天亲菩萨归命之意也;

其安乐义,具在下观察门中。

问曰:大乘经论中,处处说众生毕竟无生如虚空,云何天亲菩萨言愿生耶?

答曰:说众生无生如虚空,有二种:一者如凡夫所谓实众生,如凡夫所见实生死。此所见事,毕竟无所有,如龟毛,如虚空。二者谓诸法因缘生故,即是不生,无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者,是因缘义;

因缘义故假名生,非如凡夫谓有实众生、实生死也。

问曰:依何义说往生?

答曰:于此间假名人中修五念门,前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人,不得决定一,不得决定异;

前心后心,亦复如是。何以故?若一,则无因果;

若异,则非相续。是义《观一异门》论中委曲。

释第一行三念门竟。

次成“优婆提舍”名,又成上起下偈。

我依修多罗,真实功德相,

说愿偈总持,与佛教相应。

此一行,云何成“优婆提舍”名?云何成上三门、起下二门?

偈言“我依修多罗” “与佛教相应” , “修多罗”是佛经名;

我论佛经义,与经相应,以入佛法相故,得名“优婆提舍” :名成竟。

成上三门、起下二门——何所依,何故依,云何依。何所依者,依修多罗;

何故依者,以如来即真实功德相故;

云何依者,修五念门相应故:成上起下竟。

“修多罗”者,十二部经中,直说者名“修多罗” ,谓四《阿含》三藏等;

三藏外大乘诸经,亦名“修多罗” 。此中言“依修多罗”者,是三藏外大乘修多罗,非《阿含》等经也。

“真实功德相”者,有二种功德:一者从有漏心生,不顺法性,所谓凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名“不实功德” ;

二者从菩萨智慧清净业起,庄严佛事,依法性入清净相,是法不颠倒、不虚伪,名为“真实功德” 。云何不颠倒?依法性、顺二谛故;

云何不虚伪?摄众生入毕竟净故。

“说愿偈总持,与佛教相应”者, “持”名不散不失, “总”名以少摄多, “偈”言五言句数, “愿”名欲乐往生, “说”谓说诸偈论;

总而言之,所说愿生偈,总持佛经,与佛教相应;

“相应”者,譬如函盖相称也。

观彼世界相,胜过三界道。

此以下,是第四观察门。此门中分为二别:

一者观察器世间庄严成就;

二者观察众生世间庄严成就。

此句以下,至“愿生彼阿弥陀佛国” ,是观器世间庄严成就。

观器世间中,复分为十七别,至文当目。

此二句,即是第一事,名为“观察庄严清净功德成就” 。此清净是总相。

佛本所以起此庄严清净功德者:见三界是虚伪相,是轮转相,是无穷相,如蚇蠖循环,如蚕茧自缚;

哀哉众生缔此三界,颠倒不净。欲置众生于不虚伪处,于不轮转处,于不无穷处,得毕竟安乐大清净处,是故起此清净庄严功德也。

“成就”者,言此清净不可破坏,不可污染;

非如三界,是污染相,是破坏相也。

“观”者,观察也。 “彼”者,彼安乐国也。

“世界相”者,彼安乐世界清净相也,其相别在下。

“胜过三界道” : “道”者,通也。以如此因,得如此果;

以如此果,酬如此因;

通因至果,通果酬因:故名为“道” 。 “三界”者,一是欲界,所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也;

二是色界,所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也;

三是无色界,所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。此三界,盖是生死凡夫流转之暗宅。虽复苦乐小殊,修短暂异,统而观之,莫非有漏:倚伏相乘,循环无际;

杂生触受,四倒长拘;

且因且果,虚伪相袭。安乐,是菩萨慈悲正观之由生,如来神力本愿之所建。胎卵湿生,缘兹高揖;

业系长维,从此永断。续括之权,不待劝而弯弓;

劳谦善让,齐普贤而同德。 “胜过三界” ,抑是近言。

究竟如虚空,广大无边际。

此二句,名“庄严量功德成就” 。

佛本所以起此庄严量功德者:见三界狭小,堕陉陪陼 ,或宫观迫迮 ,或土田逼隘,或志求路促,或山河隔障,或国界分部。有如此等种种拘局事。是故菩萨兴此庄严量功德愿: “愿我国土如虚空,广大无际。 ”“如虚空”者,言来生者虽众,犹若无也。 “广大无际”者,成上如虚空义。何故如虚空?以广大无际故。

“成就”者,言十方众生往生者,若已生,若今生,若当生,虽无量无边,毕竟常如虚空,广大无际,终无满时。

是故言“究竟如虚空,广大无边际” 。

问曰:如维摩方丈,苞容有余,何必国界无赀 ,乃称广大?

答曰:所言广大,非必以畦畹为喻。但言如空,亦何累方丈?又,方丈之所苞容,在狭而广;

核论果报,岂若在广而广耶!

正道大慈悲,出世善根生。

此二句,名“庄严性功德成就” 。

佛本何故起此庄严?见有国土,以爱欲故,则有欲界;

以攀厌禅定故,则有色、无色界。此三界,皆是有漏邪道所生;

长寝大梦,莫知悕出。是故兴大悲心: “ 愿我成佛,以无上正见道,起清净土,出于三界。 ”“性”是“本”义。言此净土,随顺法性,不乖法本,事同《华严经》宝王如来性起义。

又言“积习成性” ,指法藏菩萨集诸波罗蜜,积习所成。

亦言“性”者,是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所,悟无生法忍,尔时位名圣种性;

于是性中,发四十八大愿,修起此土,即曰安乐净土。是彼因所得,果中说因,故名为“性” 。

又言“性”是必然义、不改义。如海性一味,众流入者,必为一味,海味不随彼改也。又如人身,性不净故,种种妙好色香美味入身,皆为不净。

安乐净土诸往生者,无不净色,无不净心,毕竟皆得清净平等无为法身,以安乐国土清净性成就故。

“正道大慈悲,出世善根生”者,平等大道也。平等道所以名为“正道”者,平等是诸法体相。以诸法平等,故发心等;

发心等,故道等;

道等,故大慈悲等。大慈悲是佛道正因,故言“正道大慈悲” 。

慈悲有三缘:一者众生缘,是小悲;

二者法缘,是中悲;

三者无缘,是大悲。

大悲即出世善也。安乐净土从此大悲生故,故谓此大悲为净土之根,故曰“出世善根生” 。

净光明满足,如镜日月轮。

此二句,名“庄严形相功德成就” 。

佛本所以起此庄严功德者: 见日行四域 ,光不周三方;

庭燎在宅,明不满十仞 。以是故起满净光明愿,如日月光轮,满足自体。彼安乐净土虽复广大无边,清净光明无不充塞。

故曰“净光明满足,如镜日月轮” 。

备诸珍宝性,具足妙庄严。

此二句,名“庄严种种事功德成就” 。

佛本何故起此庄严?见有国土,以泥土为宫饰,以木石为华观。或雕金镂玉,意愿不充;

或营备百千,具受辛苦。以此故兴大悲心: “ 愿我成佛,必使珍宝具足,严丽自然;

相忘于有余,自得于佛道。 ”此庄严事,纵使毗首羯磨,工称妙绝,积思竭想,岂能取图。

“性”者, “本”义也。能生既净,所生焉得不净!故经言“随其心净,则佛土净” 。

是故言“备诸珍宝性,具足妙庄严” 。

无垢光炎炽,明净曜世间。

此二句,名“庄严妙色功德成就” 。

佛本何故起此庄严?见有国土,优劣不同;

以不同故,高下以形;

高下既形,是非以起;

是非既起,长沦三有。是故兴大悲心,起平等愿: “ 愿我国土,光炎炽盛,第一无比;

不如人天金色,能有夺者。 ”若为相夺?如明镜,在金边则不现;

今日时中金,比佛在时金则不现;

佛在时金,比阎浮那金则不现;

阎浮那金,比大海中转轮王道中金沙则不现;

转轮王道中金沙,比金山则不现;

金山,比须弥山金则不现;

须弥山金,比三十三天璎珞金则不现;

三十三天璎珞金,比焰摩天金则不现;

焰摩天金,比兜率陀天金则不现;

兜率陀天金,比化自在天金则不现;

化自在天金,比他化自在天金则不现;

他化自在天金,比安乐国中光明则不现。

所以者何?彼土金光,从绝垢业生故,清净无不成就故。安乐净土,是无生忍菩萨净业所起,阿弥陀如来法王所领,阿弥陀如来为增上缘故。

是故言“无垢光炎炽,明净曜世间” 。

“曜世间”者,曜二种世间也。

宝性功德草,柔软左右旋,

触者生胜乐,过迦旃邻陀。

此四句,名“庄严触功德成就” 。

佛本何故起此庄严?见有国土,虽宝重金玉,不得为衣服;

珍玩明镜,无议于敷具 。 斯缘悦于目,不便于身也,身眼二情,岂弗矛盾乎?是故愿言:

“使我国土,人天六情,和于水乳,卒去楚越之劳 。 ”所以七宝柔软,悦目便身。

“迦旃邻陀”者,天竺柔软草名也,触之者能生乐受,故以为喻。

注者言:此间土石草木,各有定体。译者何缘目彼宝为草耶?当以其葻茸 (róng)(miǎo) ,故以草目之耳。

余若参译,当别有途 。

“生胜乐”者,触迦旃邻陀,生染著乐;

触彼软宝,生法喜乐。二事相悬,非胜如何。

是故言“宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀” 。

宝华千万种,弥覆池流泉,

微风动华叶,交错光乱转。

此四句,名“庄严水功德成就” 。

佛本何故起此愿?见有国土,或沄溺洪涛,滓沫惊人;

或凝凘浃渫 ,蹙枷怀忒。向无安悦之情,背有恐值之虑。菩萨见此,兴大悲心: “愿我成佛,所有流泉池沼,与宫殿相称,种种宝华,布为水饰。

微风徐扇,映发有序。开神悦体,无一不可。 ”是故言“宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转” 。

宫殿诸楼阁,观十方无碍,

杂树异光色,宝栏遍围绕。

此四句,名“庄严地功德成就” 。

佛本何故起此庄严?见有国土,嶕峣峻岭,枯木横岑 ;

岝峉陉嶙 ,莦茅盈壑。茫茫沧海,为绝目之川;

葻葻广泽,为无踪之所。菩萨见此,兴大悲愿: “愿我国土,地平如掌,宫殿楼阁,镜纳十方。的无所属,亦非不属。宝树宝栏,互为映饰。 ”是故言“宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕” 。

无量宝交络,罗网遍虚空,

种种铃发响,宣吐妙法音。

此四句,名“庄严虚空功德成就” 。

佛本何故起此庄严?见有国土,烟云尘雾,蔽障太虚;

震烈(cén)霍 , 从上而堕;

不祥灾霓 ,每自空来。忧虑百端,为之毛竖。菩萨见此,兴大悲心:

“愿我国土,宝网交络,罗遍虚空。铃铎宫商,鸣宣道法。视之无厌,怀道见德。 ”是故言“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音” 。

雨华衣庄严,无量香普熏。

此二句,名“庄严雨功德成就” 。

佛本何故兴此庄严?见有国土,欲以服饰布地,延请所尊,或欲以香华、名宝,用表恭敬;

而业贫感薄,是事不果。是故兴大悲愿: “愿我国土,常雨此物,满众生意。 ”何故以“雨”为言?恐取著云“若常雨华、衣,亦应填塞虚空,何缘不妨? ”是故以雨为喻。雨适时,则无洪滔之患。安乐报岂有累情之物乎?经言: “日夜六时,雨宝衣,雨宝华;

宝质柔软,履践其上,则下四寸;

随举足时,还复如故;

用讫入宝地,如水入坎。 ”是故言“雨华衣庄严,无量香普熏” 。

佛慧明净日,除世痴暗冥。

此二句,名“庄严光明功德成就” 。

佛本何故兴此庄严?见有国土,虽复项背日光,而为愚痴所暗。是故愿言: “使我国土所有光明,能除痴暗,入佛智慧,不为无记之事。 ”亦云安乐国土光明,从如来智慧报起,故能除世暗冥。经言“或有佛土,以光明为佛事” ,即是此也。

故言“佛慧明净日,除世痴暗冥” 。

梵声悟深远,微妙闻十方。

此二句,名“庄严妙声功德成就” 。

佛本何故兴此愿?见有国土,虽有善法,而名声不远;

有名声虽远,复不微妙;

有名声妙远,复不能悟物:是故起此庄严。

天竺国称净行为“梵行” ,称妙辞为“梵言” 。

彼国贵重梵天,多以“梵”为赞;

亦言中国法与梵天通故也。

“声”者,名也。名谓安乐土名。经言: “若人但闻安乐净土之名,欲愿往生,亦得如愿。 ”此名悟物之证也。 《释论》言: “如斯净土,非三界所摄。

何以言之?无欲故,非欲界;

地居故,非色界;

有色故,非无色界:盖菩萨别业所致耳。 ”出有而有曰“微” ,名能开悟曰“妙”是故言“梵声悟深远,微妙闻十方” 。

正觉阿弥陀,法王善住持。

此二句,名“庄严主功德成就” 。

佛本何故兴此愿?见有国土,罗刹为君,则率土相啖;

宝轮驻殿,则四域无虞。譬之风靡,岂无本耶!是故兴愿: “愿我国土,常有法王,法王善力之所住持。 ”“住持”者,如黄鹄持子安,千龄更起;

鱼母念持子,经泶不坏。安乐国为正觉善持,其国岂有非正觉事耶!

是故言“正觉阿弥陀,法王善住持” 。

如来净华众,正觉华化生。

此二句,名“庄严眷属功德成就” 。

佛本何故兴此愿?见有国土,或以胞血为身器,或以粪尿为生元;

或槐棘高圻,出猜狂之子;

或竖子婢腹,出卓荦之才 。 讥诮由之怀火,耻辱缘以抱冰。所以愿言: “使我国土,悉于如来净华中生;

眷属平等,与夺无路。 ”故言“如来净华众,正觉华化生” 。

爱乐佛法味,禅三昧为食。

此二句,名“庄严受用功德成就” 。

佛本何故兴此愿?见有国土,或探巢破卵,为饶之膳;

或悬沙指袋,为相慰之方。呜呼诸子,实可痛心!是故兴大悲愿: “愿我国土,以佛法、以禅定、以三昧为食,永绝他食之劳。 ”“爱乐佛法味”者,如日月灯明佛说《法华经》六十小劫,时会听者亦坐一处,六十小劫谓如食顷,无有一人若身若心而生懈倦。

“以禅定为食”者,谓诸大菩萨常在三昧,无他食也。 “三昧”者,彼诸人天若须食时,百味嘉肴罗列在前。眼见色,鼻闻香,身受适悦,自然饱足。

讫已化去,若须复现。其事在经。

是故言“爱乐佛法味,禅三昧为食” 。

永离身心恼,受乐常无间。

此二句,名“庄严无诸难功德成就” 。

佛本何故兴此愿?见有国土,或朝预衮宠,夕惶斧钺;

或幼舍蓬藜,长列方丈;

或鸣笳道出,历经催还:有如是等种种违夺。是故愿言: “使我国土,安乐相续,毕竟无间。 ”身恼者,饥渴、寒热、杀害等也;

心恼者,是非、得失、三毒等也。

是故言“永离身心恼,受乐常无间” 。

大乘善根界,等无讥嫌名,

女人及根缺,二乘种不生。

此四句,名“庄严大义门功德成就” 。

“门”者,通大义之门也。 “大义”者,大乘所以也。如人造城,得门则入。若人得生安乐者,是则成就大乘之门也。

佛本何故兴此愿?见有国土,虽有佛如来贤圣等众,由国浊故,分一说三 。或以拓眉致诮,或缘指语招讥。是故愿言: “使我国土,皆是大乘一味,平等一味,根败种子,毕竟不生;

女人残缺,名字亦断。 ”是故言“大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生” 。

问曰:案王舍城所说《无量寿经》 ,法藏菩萨四十八愿中言“设我得佛,国中声闻,有能计量知其数者,不取正觉” ,是有声闻一证也。又, 《十住毗婆沙》中,龙树菩萨造《阿弥陀赞》云“超出三界狱,目如莲华叶,声闻众无量,是故稽首礼” ,是有声闻二证也。又, 《摩诃衍论》中言“佛土种种不同:或有佛土,纯是声闻僧;

或有佛土,纯是菩萨僧;

或有佛土,菩萨、声闻会为僧,如阿弥陀安乐国等是也” ,是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处,多言有声闻,不言无声闻;

声闻即是二乘之一。

《论》言乃至无二乘名,此云何会?

答曰:以理推之,安乐净土不应有二乘。何以言之?夫有病则有药,理数之常也。 《法华经》言: “释迦牟尼如来以出五浊世故,分一为三。 ”净土既非五浊,无三乘明矣。

《法华经》道诸声闻: “是人于何而得解脱?但离虚妄,名为解脱。是人实未得一切解脱,以未得无上道故。 ”核推此理,阿罗汉既未得一切解脱,必应有生;

此人更不生三界,三界外,除净土更无生处:是以唯应于净土生。

如言“声闻”者,是他方声闻来生,仍本名故,称为声闻。如天帝释,生人中时姓憍尸迦,后虽为天主,佛欲使人知其由来,与帝释语时,犹称憍尸迦,其此类也。

又,此论但言“二乘种不生” ,谓安乐国不生二乘种子,亦何妨二乘来生耶!譬如橘栽不生江北,河洛果肆亦见有橘;

又言鹦鹉不渡陇西,赵魏架桁亦有鹦鹉:此二物但言其种不渡,彼有声闻亦如是。作如是解,经论则会。

问曰:名以召事,有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事,亦何须复言无此三名耶?

答曰:如软心菩萨,不甚勇猛,讥言声闻;

如人谄曲,或复儜弱,讥言女人;

又如眼虽明而不识事,讥言盲人;

又如耳虽聪而听义不解,讥言聋人;

又如舌虽语而讷口謇吃 ,讥言哑人: 有如是等根虽具足,而有讥嫌之名。是故须言乃至无名,明净土无如是等与夺之名。

问曰:寻法藏菩萨本愿,及龙树菩萨所赞,皆似以彼国声闻众多为奇,此有何义?

答曰:声闻以实际为证,计不应更能生佛道根芽,而佛以本愿不可思议神力摄令生彼,必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水,鱼蚌咸死;

犀牛触之,死者皆活:如此不应生而生,所以可奇。

然五不思议中,佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心,真不可思议之至也。

众生所愿乐,一切能满足。

此二句,名“庄严一切所求满足功德成就” 。

佛本何故兴此愿?见有国土,或名高位重,潜处无由;

或人凡姓鄙,悕出靡路;

或修短系业,制不在己,如阿私陀仙人类也:有如是等,为业风所吹,不得自在。是故愿言: “使我国土,各称所求,满足情愿。 ”是故言“众生所愿乐,一切能满足” 。

是故愿生彼,阿弥陀佛国。

此二句,结成上观察十七种庄严国土成就,所以愿生。

释器世间清净,讫之于上。

次观众生世间清净。此门中分为二别:

一者观察阿弥陀如来庄严功德;

二者观察彼诸菩萨庄严功德。

观察如来庄严功德中有八种,至文当目。

问曰: 有论师泛解“众生”名义,以其轮转三有,受众多生死,故名“众生” 。今名佛菩萨为“众生” ,是义云何?

答曰:经言“一法有无量名,一名有无量义” ,如以受众多生死故名为“众生”者,此是小乘家释三界中众生名义,非大乘家众生名义也。大乘家所言“众生”者,如《不增不减经》言“言众生者,即是不生不 灭义” 。何以故?若有生,生已复生,有无穷过故,有不生而生过故,是故无生。若有生,可有灭;

既无生,何得有灭?是故无生无灭是“众生”义,如经中言“五受阴通达空无所有,是苦义” ,斯其类也。

无量大宝王,微妙净华台。

此二句,名“庄严座功德成就” 。

佛本何故庄严此座?见有菩萨,于末后身敷草而坐,成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者,不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言: “我成佛时,使无量大宝王微妙净华台以为佛座。 ”“无量”者,如《观无量寿经》言: “七宝地上,有大宝莲华王座。莲华一一叶,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画,脉有八万四千光。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶;

一一叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰;

一一摩尼,放千光明,其光如盖,七宝合成,遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰。于其台上,自然而有四柱宝幢;

一一宝幢,如百千万亿须弥山;

幢上宝幔,如夜摩天宫,有五百亿微妙宝珠以为映饰;

一一宝珠,有八万四千光;

一一光,作八万四千异种金色;

一一金色,遍安乐宝土,处处变化,各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云,于十方面,随意变现,施作佛事。 ”如是等事,出过数量。

是故言“无量大宝王,微妙净华台” 。

相好光一寻,色像超群生。

此二句,名“庄严身业功德成就” 。

佛本何故庄严如此身业?见有佛身,受一丈光明,于人身光,不甚超绝,如转轮王相好亦大同,提婆达多所减唯二;

致令阿阇世王以兹惑乱,删阇耶等敢如螳螂,或如此类也。是故庄严如此身业。

案此间诂训,六尺曰寻。如《观无量寿经》言“阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬,佛圆光如百亿三千大千世界” ,译者以“寻”而言,何其晦乎!里舍间人,不简纵横长短,咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类,用准阿弥陀如来,舒臂为言故称“一寻”者,圆光亦应径六十 万亿那由他恒河沙由旬。

是故言“相好光一寻,色像超群生” 。

问曰: 《 观无量寿经》言“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生” ,是义云何?

答曰: “身”名集成, “界”名事别。如眼界,缘根、色、空、明、作意五因缘生,名为眼界。是眼但自行己缘,不行他缘,以事别故。耳、鼻等界亦如是。

言“诸佛如来是法界身”者,法界是众生心法也。以心能生世间、出世间一切诸法,故名心为法界。法界能生诸如来相好身,亦如色等能生眼识,是故佛身名法界身。是身不行他缘,是故入一切众生心想中。

“心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好”者,当众生心想佛时,佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现,水之与像,不一不异。故言佛相好身即是心想也。

“是心作佛”者,言心能作佛也。 “是心是佛”者,心外无佛也。譬如火从木出,火不能离木也。

以不离木故,则能烧木;

木为火烧,木即为火也。

“诸佛正遍知海,从心想生”者: “正遍知”者,真正如法界而知也。法界无相,故诸佛无知也;

以无知,故无不知也;

无知而知者,是正遍知也。

是知深广不可测量,故譬海也。

如来微妙声,梵响闻十方。

此二句,名“庄严口业功德成就” 。

佛本何故兴此庄严?见有如来,名似不尊。如外道軵人,称瞿昙姓。成道日声,唯彻梵天。是故愿言:

“使我成佛,妙声遐布,闻者悟忍。 ”是故言“如来微妙声,梵响闻十方” 。

同地水火风,虚空无分别。

此二句,名“庄严心业功德成就” 。

佛本何故兴此庄严?见有如来说法云“此黑,此白,此不黑不白” ,下法、中法、上法、上上法,有如是等无量差别品,似有分别。是故愿言: “使我成佛,如地荷负,无轻重之殊;

如水润长,无莦葀之异;

如火成熟,无芳臭之别;

如风起发,无眠寤之差;

如空苞受,无开塞之念。得之于内,物安于外。虚往实归,于是乎息是故言“同地水火风,虚空无分别” 。

天人不动众,清净智海生。

此二句,名“庄严大众功德成就” 。

佛本何故起此庄严?见有如来说法轮下,所有大众,诸根性欲种种不同,于佛智慧,若退若没,以不等故,众不纯净。所以兴愿: “愿我成佛,所有天人,皆从如来智慧清净海生。 ”“海”者,言佛一切种智深广无涯,不宿二乘杂善中下死尸,喻之如海。

是故言“天人不动众,清净智海生” 。

“不动”者,言彼天人成就大乘根,不可倾动也。

如须弥山王,胜妙无过者。

此二句,名“庄严上首功德成就” 。

佛本何故起此愿?见有如来众中,或有强梁者,如提婆达多流比;

或有国王与佛并治,不知甚推佛;

或有请佛,以他缘废忘:有如是等,似上首力不成就。是故愿言: “我为佛时,愿一切大众,无能生心敢与我等。唯一法王,更无俗王。 ”是故言“如须弥山王,胜妙无过者” 。

天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。

此二句,名“庄严主功德成就” 。

佛本何故起此庄严?见有佛如来,虽有大众,众中亦有不甚恭敬,如一比丘语释迦牟尼佛“若不与我解十四难,我当更学余道” ;

亦如居迦离谤舍利弗,佛三语而三不受;

又如诸外道辈,假入佛众,而常伺求佛短;

又如第六天魔,常于佛所,作诸留难:有如是等种种不恭敬相。是故愿言: “使我成佛,天人大众恭敬无倦。 ”所以但言“天人”者,净土无女人及八部鬼神故也。

是故言“天人丈夫众,恭敬绕瞻仰” 。

观佛本愿力,遇无空过者,

能令速满足,功德大宝海。

此四句,名“庄严不虚作住持功德成就” 。

佛本何故起此庄严?见有如来,但以声闻为僧,无求佛道者;

或有值佛而不免三涂,善星、提婆达多、居迦离等是也;

又,人闻佛名号,发无上道心,遇恶因缘,退入声闻、辟支佛地者:有如是等空过者、退没者。是故愿言: “使我成佛时,值遇我者,皆速疾满足无上大宝。 ”是故言“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海” 。

“住持”义如上。

观佛庄严八种功德,讫之于上。

次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。

问曰:观如来庄严功德何所阙少,复须观菩萨功德耶?

答曰:如有明君,则有贤臣。尧舜之称无为,是其比也。若使但有如来法王,而无大菩萨法臣于翼赞道,岂足云满?亦如薪积小,则火不大。如经言“阿弥陀 佛国,有无量无边诸大菩萨,如观世音、大势至等,皆当一生于他方次补佛处” 。若人称名忆念者、归依者、观察者,如《法华经 o 普门品》说,无愿不满。然菩萨爱乐功德,如海吞流,无止足情。

亦如释迦牟尼如来,闻一目暗比丘吁言“谁爱功德,为我维针? ”尔时如来从禅定起,来到其所,语言: “我爱福德。 ”遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声,惊喜交集,白佛言: “世尊,世尊功德犹未满耶? ”佛报言: “我功德圆满,无所复须。但我此身从功德生,知功德恩分故,是故言爱。 ”如所问观佛功德,实无愿不充。所以复观菩萨功德者,有如上种种义故耳。

安乐国清净,常转无垢轮,

化佛菩萨日,如须弥住持。

佛本何故起此庄严?见有佛土,但是小菩萨,不能于十方世界广作佛事;

或但声闻、人天,所利狭小。是故兴愿: “愿我国中,有无量大菩萨众,不动本处,遍至十方,种种应化,如实修行,常作佛事。 ”譬如日在天上,而影现百川。日岂来耶?岂不来耶?如《大集经》言: “譬如有人,善治堤塘,量其所宜;

及放水时,不加心力。菩萨亦如是,先治一切诸佛及众生应供养、应教化种种堤塘;

及入三昧,身心不动,如实修行,常作佛事。 ”如实修行者,虽常修行,实无所修行也。

是故言“安乐国清净,常转无垢轮,化佛菩萨日,如须弥住持” 。

无垢庄严光,一念及一时,

普照诸佛会,利益诸群生。

佛本何故起此庄严?见有如来眷属,欲供养他方无量诸佛,或欲教化无量众生,此没彼出,先南后北;

不能以一念一时,放光普照,遍至十方世界,教化众生,有出没前后相故。是故兴愿: “愿我佛土诸大菩萨,于一念时顷,遍至十方,作种种佛事。 ”是故言“无垢庄严光,一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生” 。

问曰:上章云“身不动摇,而遍至十方” ,不动而至岂非是一时义耶?与此若为差别?

答曰:上但言不动而至,或容有前后;

此言无前无后,是为差别,亦是成上不动义:若不一时,则是往来;

若有往来,则非不动。是故为成上不动义故,须观一时。

雨天乐华衣,妙香等供养,

赞诸佛功德,无有分别心。

佛本何故起此庄严?见有佛土,菩萨、人天志趣不广,不能遍至十方无穷世界,供养诸佛如来大众;

或以己土秽浊,不敢向诣净乡;

或以所居清净,鄙薄秽土:以如此等种种局分,于诸佛如来所,不能周遍供养,发起广大善根。是故愿言: “我成佛时,愿我国土一切菩萨、声闻、天人大众,遍至十方一切诸佛大会处所,雨天乐、天华、天衣、天香,以巧妙辩辞,供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈 谦忍,不见佛土有杂秽相;

虽叹净土如来无量庄严,不见佛土有清净相。 ”何以故?以诸法等故,诸如来等,是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心,假使供养如来,非法供养也。

是故言“雨天乐华衣,妙香等供养,赞诸佛功德,无有分别心” 。

何等世界无,佛法功德宝,

我愿皆往生,示佛法如佛。

佛本何故起此愿?见有软心菩萨,但乐有佛国土修行,无慈悲坚牢心。是故兴愿: “愿我成佛时,我土菩萨皆慈悲勇猛,坚固志愿;

能舍清净土,至他方无佛法僧处,住持庄严佛法僧宝,示如有佛,使佛种处处不断。 ”是故言“何等世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛” 。

观菩萨四种庄严功德成就,讫之于上。

次下四句,是回向门。

我作论说偈,愿见弥陀佛,

普共诸众生,往生安乐国。

此四句,是论主回向门。

“回向”者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。

无量寿修多罗章句,我以偈颂总说竟。

1.问曰: 天亲菩萨“回向章”中言“普共诸众生,往生安乐国” ,此指共何等众生耶?

答曰:案王舍城所说《无量寿经》 ,佛告阿难:

“十方恒河沙诸佛如来,皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转;

唯除五逆,诽谤正法。 ”案此而言,一切外凡夫人,皆得往生。

又如《观无量寿经》 ,有九品往生,下下品生者: “或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。

如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛。善友告 言: ‘汝若不能念者,应称无量寿佛。 ’如是至心,令声不绝,具足十念,称‘南无阿弥陀佛’ 。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前;

如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开 (当以此消五逆罪也) 。观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相、除灭罪法;

闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。 ”以此经证,明知下品凡夫,但令不诽谤正法,信佛因缘,皆得往生。

2.问曰: 《 无量寿经》言“ 愿往生者,皆得往生;

唯除五逆,诽谤正法” , 《观无量寿经》言“作五逆十恶,具诸不善,亦得往生” ,此二经云何会?

答曰:一经以具二种重罪,一者五逆,二者诽谤正法;

以此二种罪故,所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪,不言诽谤正法;

以不谤正法故,是故得生。

3.问曰:假使一人具五逆罪,而不诽谤正法,经许得生;

复有一人,但诽谤正法,而无五逆诸罪,愿往生者,得生与否?

答曰:但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。

何以言之?经言: “五逆罪人,堕阿鼻大地狱中,具受一劫重罪。诽谤正法人,堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转,经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节;

以诽谤正法罪极重故。 ”又,正法者,即是佛法。此愚痴人,既生诽谤,安有愿生佛土之理!假使但贪彼土安乐而愿生者,亦如求非水之冰、无烟之火,岂有得理。

4.问曰:何等相是诽谤正法?

答曰:若言“无佛、无佛法,无菩萨、无菩萨法” ,如是等见,若心自解,若从他受,其心决定,皆名诽谤正法。

5.问曰:如是等计,但是己事;

于众生有何苦恼,逾于五逆重罪耶?

答曰:若无诸佛菩萨说世间、出世间善道,教化众生者,岂知有仁义礼智信耶?如是世间一切善法皆断,出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人,其罪最重。

6.问曰: 《业道经》言“业道如称,重者先牵” ,如《观无量寿经》言“有人造五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,经历多劫,受无量苦。临命终时,遇善知识,教称南无阿弥陀佛,如是至心,令声不绝,具足十 念,便得往生安乐净土,即入大乘正定之聚,毕竟不退,与三涂诸苦永隔” 。先牵之义,于理如何?又,旷劫以来,备造诸行有漏之法,系属三界;

但以十念念阿弥陀佛,便出三界。系业之义,复欲云何?

答曰:汝谓五逆十恶系业等为重,以下下品人十念为轻,应为罪所牵,先堕地狱,系在三界者,今当以义较量:轻重之义,在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。

云何在心?彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生;

此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生:一实一虚,岂得相比。譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗;

暗岂得言,在室千岁而不去耶!是名在心。

云何在缘?彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生;

此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,截筋破骨;

闻灭除药鼓,即箭出毒除。 ( 《首楞严经》言:譬如有药,名曰灭除。若斗战时,用以涂鼓,闻鼓声者,箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是,住首楞严三昧,闻其名者,三毒之箭自然拔出。 ) 岂可得言“彼箭深毒厉,闻鼓音声不能拔箭去毒”耶?是名在缘。

云何在决定?彼造罪人,依止有后心、有间心生;

此十念者,依止无后心、无间心生:是名决定。

较量三义,十念者重,重者先牵,能出三有。

两经一义耳。

7.问曰:几时名为一念?

答曰:百一生灭,名一刹那;

六十刹那,名为一念。此中云“念”者,不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛,若总相,若别相,随所观缘,心无他想,十念相续,名为十念。但称名号,亦复如是。

8.问曰:心若他缘,摄之令还,可知念之多少。

但知多少,复非无间。若凝心注想,复依何可得记念之多少?

答曰:经言“十念”者,明业事成办耳,不必须知头数也。如言“蟪蛄不识春秋” ,伊虫岂知朱阳之节乎!知者言之耳。十念业成者,是亦通神者言之耳。但积念相续,不缘他事便罢;

复何暇须知念之头数也?若必须知,亦有方便,必须口授,不得题之笔点。

无量寿经优婆提舍愿生偈注(卷下)

论曰:

“论曰”以下,此是解义分。

此分中义有十重:

一者愿偈大意;

二者起观生信;

三者观行体相;

四者净入愿心;

五者善巧摄化;

六者离菩提障;

七者顺菩提门;

八者名义摄对;

九者愿事成就;

十者利行满足。

“论”者,议也,言议偈所以也;

“曰”者,词也,指下诸句,是议释偈词也:故言“论曰” 。

愿偈大意者:

此愿偈明何义?

示现观彼安乐世界,见阿弥陀如来,愿生彼国故。

起观生信者,此分中又有二重:

一者示五念力;

二者出五念门。

示五念力者:

云何观?云何生信心?

若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。

出五念门者:

何等五念门?

一者礼拜门;

二者赞叹门;

三者作愿门;

四者观察门;

五者回向门。

“门”者,入出义也。如人得门,则入出无碍。

前四念,是入安乐净土门;

后一念,是出慈悲教化门。

云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。

诸佛如来,德有无量;

德无量故,德号亦无量。

若欲具谈,纸笔不能载也。是以诸经或举十名,或腾三号;

盖存至宗而已,岂此尽耶!所言三号,即此“如来、应、正遍知”也。

“如来”者,如法相解,如法相说。如诸佛安稳道来,此佛亦如是来,更不去后有中,故名“如来” 。

“应”者,应供也。佛结使除尽,得一切智慧,应受一切天地众生供养,故曰“应”也。

“正遍知”者,知一切诸法实不坏相,不增不减。云何不坏?心行处灭,言语道过,诸法如涅槃相不动,故名“正遍知” 。

无碍光义,如前偈中解。

为生彼国意故。

何故言此?菩萨之法,常以昼三时、夜三时,礼十方一切诸佛,不必有愿生意。今应常作愿生意,故礼阿弥陀如来也。

云何赞叹?口业赞叹。

“赞”者,赞扬也。 “叹”者,歌叹也。赞叹非口不宣,故曰“口业”也。

称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

“称彼如来名”者,谓称无碍光如来名也。

“如彼如来光明智相”者,佛光明是智慧相也。

此光明照十方世界无有障碍,能除十方众生无明黑暗。非如日、月、珠光,但破空穴中暗也。

“如彼名义,欲如实修行相应”者,彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。

然有称名忆念,而无明犹在,而不满所愿者,何者?由不如实修行,与名义不相应故也。

云何为不如实修行、与名义不相应?谓不知如来是实相身,是为物身。

又有三种不相应:

一者信心不淳,若存若亡故;

二者信心不一,无决定故;

三者信心不相续,余念间故。

此三句,展转相成:以信心不淳,故无决定;

无决定,故念不相续。亦可:念不相续,故不得决定信;

不得决定信,故心不淳。

与此相违,名“如实修行相应” 。是故论主建言“我一心” 。

问曰:名为法指,如指指月。若称佛名号便得满愿者,指月之指应能破暗。若指月之指不能破暗,称佛名号亦何能满愿耶?

答曰:诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。名即法者,诸佛菩萨名号、 “般若波罗蜜”及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。如《禁肿辞》云“日出东方,乍赤乍黄”等句,假使酉亥行禁,不关日出,而肿得瘥。亦如行师对阵,但一切齿中 诵“临兵斗者皆陈列在前” ,行诵此九字,五兵之所不中, 《抱朴子》谓之“要道”者也。又,苦转筋者,以木瓜对火熨之则愈;

复有人但呼木瓜名亦愈,吾身得其效也。如斯近事,世间共知,况不可思议境界者乎!灭除药涂鼓之喻,复是一事。此喻已彰于前,故不重引。

有名异法者,如指指月等名也。

云何作愿?心常作愿。一心专念,毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。

译“奢摩他”曰“止” 。 “止”者,止心一处,不作恶也。此译名乃不乖大意,于义未满。何以言之?如止心鼻端,亦名为止;

不净观止贪,慈悲观止瞋,因缘观止痴,如是等亦名为止;

如人将行不行,亦名为止:是知“止”语浮漫,不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳,虽皆名“木” ,若但云木,安得榆柳耶?

“奢摩他”云“止”者,今有三义:

一者,一心专念阿弥陀如来,愿生彼土。此如来名号,及彼国土名号,能止一切恶。

二者,彼安乐土,过三界道。若人一生彼国,自然止身口意恶。

三者,阿弥陀如来正觉住持力,自然止求声闻、辟支佛心。

此三种止,从如来如实功德生。是故言“欲如实修行奢摩他故” 。

云何观察?智慧观察。正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。

译“毗婆舍那”曰“观” 。但泛言“观” ,义亦未满。何以言之?如观身无常、苦、空、无我、九相等,皆名为观。亦如上“木”名,不得椿、柘也。

“毗婆舍那”云“观”者,亦有二义:

一者,在此作想,观彼三种庄严功德。此功德如实故,修行者亦得如实功德。如实功德者,决定得生彼土。

二者,一得生彼净土,即见阿弥陀佛。未证净心菩萨,毕竟得证平等法身,与净心菩萨,与上地菩萨,毕竟同得寂灭平等。

是故言“欲如实修行毗婆舍那故” 。

彼观察有三种。

何等三种?

一者观察彼佛国土庄严功德;

二者观察阿弥陀佛庄严功德;

三者观察彼诸菩萨庄严功德。

心缘其事曰“观” ,观心分明曰“察” 。

云何回向?不舍一切苦恼众生,心常作愿,回向为首,得成就大悲心故。

回向有二种相:

一者往相;

二者还相。

往相者,以己功德回施一切众生,作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。

还相者,生彼土已,得奢摩他、毗婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切众生共向佛道。

若往若还,皆为拔众生渡生死海。

是故言“回向为首,得成就大悲心故” 。

观行体相者,此分中有二体:

一者器体;

二者众生体。

器分中又有三重:

一者国土体相;

二者示现自利利他;

三者入第一义谛。

国土体相者:

云何观察彼佛国土庄严功德?彼佛国土庄严功德者:成就不可思议力故,如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。

“不可思议力”者,总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。

诸经统言有五种不可思议:

一者众生多少不可思议;

二者业力不可思议;

三者龙力不可思议;

四者禅定力不可思议;

五者佛法力不可思议。

此中佛土不可思议,有二种力:

一者业力,谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成;

二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。

此不可思议,如下十七种,一一相皆不可思议,至文当释。

“如彼摩尼如意宝性,相似相对”者,借彼摩尼如意宝性,示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时,以方便力,留碎身舍利,以福众生。众生福尽,此舍利 变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中,大龙王以为首饰。若转轮圣王出世,以慈悲方便能得此珠,于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具,随意所欲种种 物时,王便洁斋,置珠于长竿头,发愿言: “若我实是转轮王者,愿宝珠雨如此之物,若遍一里,若十里,若百里,随我心愿。 ”尔时即便于虚空中雨种种物,皆称所须,满足天下一切人愿,以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是,以安乐性种种成就故。

“相似相对”者,彼宝珠力,求衣食者,能雨衣食等物,称求者意,非是不求。彼佛土则不然,性满足成就故,无所乏少。片取彼性为喻,故言“相似相对” 。又,彼宝但能与众生衣食等愿,不能与众生无上道愿;

又,彼宝但能与众生一身愿,不能与众生无量身愿:有如是等无量差别,故言“相似” 。

观察彼佛国土庄严功德成就者,有十七种,应知。

何等十七?

一者庄严清净功德成就;

二者庄严量功德成就;

三者庄严性功德成就;

四者庄严形相功德成就;

五者庄严种种事功德成就;

六者庄严妙色功德成就;

七者庄严触功德成就;

八者庄严三种功德成就;

九者庄严雨功德成就;

十者庄严光明功德成就;

十一者庄严妙声功德成就;

十二者庄严主功德成就;

十三者庄严眷属功德成就;

十四者庄严受用功德成就;

十五者庄严无诸难功德成就;

十六者庄严大义门功德成就;

十七者庄严一切所求满足功德成就。

先举章门,次续提释。

庄严“清净”功德成就者,偈言“观彼世界相,胜过三界道”故。

此云何不思议?

有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分,焉可思议!

庄严“量”功德成就者,偈言“究竟如虚空,广大无边际”故。

此云何不思议?

彼国人天,若意欲宫殿、楼阁,若广一由旬,若百由旬,若千由旬,千间,万间,随心所成,人各如此。

又,十方世界众生愿往生者,若已生,若今生,若当生,一时一日之顷,算数所不能知其多少;

而彼世界常若虚空,无迫迮相。

彼中众生,住如此量中,志愿广大,亦如虚空,无有限量。

彼国土量,能成众生心行量,何可思议!

庄严“性”功德成就者,偈言“正道大慈悲,出世善根生”故。

此云何不思议?

譬如迦罗求罗虫,其形微小,若得大风,身如大山,随风大小,为己身相。生安乐众生,亦复如是。生彼正道世界,即成就出世善根,入正定聚。

亦如彼虫,非身而身,焉可思议!

庄严“形相”功德成就者,偈言“净光明满足,如镜日月轮”故。

此云何不思议?

夫忍辱得端正,我心影响也。一得生彼,无瞋忍之殊,人天色像,平等妙绝,盖净光之力也。

彼光非心行,而为心行之事,焉可思议!

庄严“种种事”功德成就者,偈言“备诸珍宝性,具足妙庄严”故。

此云何不思议?

彼种种事,或一宝、十宝、百千种宝,随心称意,无不具足;

若欲令无,倏焉化没 。

心得自在,有逾神通,安可思议!

庄严“妙色”功德成就者,偈言“无垢光炎炽,明净曜世间”故。

此云何不思议?

其光曜事,则映彻表里;

其光曜心,则终尽无明。

光为佛事,焉可思议!

庄严“触”功德成就者,偈言“宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀”故。

此云何不思议?

夫宝例坚强,而此柔软;

触乐应著,而此增道。

事同爱作,何可思议!

有菩萨字爱作,形容端正,生人染著。经言:

染之者,或生天上,或发菩提心。

庄严“三种”功德成就者,有三种事,应知。

何等三种?

一者水;

二者地;

三者虚空。

此三种所以并言者,以同类故也。

何以言之?

一者六大类,所谓虚空、识、地、水、火、风;

二者无分别类,所谓地、水、火、风、虚空。

但言三类者:识一大,属众生世间故;

火一大,彼中无故;

虽有风,风不可见故,无住处故。是以六大、五类中,取有而可庄严三种并言之。

庄严“水”功德成就者,偈言“宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转”故。

此云何不思议?

彼净土人天,非水谷身,何须水耶?清净成就,不须洗濯,复何用水耶?彼中无四时,常调适不烦热,复何须水耶?不须而有,当有所以。经言: “彼诸菩萨及声闻,若入宝池,意欲令水没足,水即没足;

欲令至膝,水即至膝;

欲令至腰,水即至腰;

欲令至颈,水即至颈;

欲令灌身,自然灌身;

欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意。开神悦体,荡除心垢。清明澄洁,净若无形。宝沙映彻,无深不照。微澜回流,转相灌注。安详徐逝,不迟不疾。

波扬无量自然妙声,随其所应,莫不闻者。或闻佛声,或闻法声,或闻僧声;

或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声;

或闻十力、无畏、不共法声,诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声,乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声,称其所闻,欢喜无量。随顺清净、离欲、寂 灭、真实之义,随顺三宝、力、无所畏、不共之法,随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。 ”此水为佛事,安可思议!

庄严“地”功德成就者,偈言“宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕”故。

此云何不思议?

彼种种事,或一宝、十宝、百宝、无量宝,随心称意,庄严具足。此庄严事,如净明镜,十方国土净秽诸相、善恶业缘,一切悉现。彼中人天见斯事故,探 汤、不及之情自然成就。亦如诸大菩萨,以照法性等宝为冠,此宝冠中,皆见诸佛,又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时,放眉间光,照于东方万八千土, 皆如金色;

从阿鼻狱,上至有顶,诸世界中六道众生,生死所趣、善恶业缘、受报好丑,于此悉见。盖斯类也。

此影为佛事,安可思议!

庄严“虚空”功德成就者,偈言“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音”故。

此云何不思议?

经言: “无量宝网弥覆佛土,皆以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异庄严校饰。周匝四面,垂以宝铃,光色晃耀,尽极严丽。自然德风,徐起微动;

其风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾,吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习自然不起。风触其身,皆得快乐。 ”此声为佛事,焉可思议!

庄严“雨”功德成就者,偈言“雨华衣庄严,无量香普熏”故。

此云何不思议?

经言: “风吹散华,遍满佛土。随色次第,而不杂乱,柔软光泽,馨香芬烈。足履其上,蹈下四寸;

随举足已,还复如故。华用已讫,地辄开裂,以次化没,清净无遗。随其时节,风吹散华,如是六返。又,众宝莲华,周满世界;

一一宝华,百千亿叶,其华光明,无量种色,青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色赫然,炜烨焕烂,明曜日月;

一一华中,出三十六百千亿光;

一一光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特;

一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。 ”华为佛事,安可思议!

庄严“光明”功德成就者,偈言“佛慧明净日,除世痴暗冥”故。

此云何不思议?

彼土光明,从如来智慧报起,触之者,无明黑暗终必消除。

光明非慧,能为慧用,焉可思议!

庄严“妙声”功德成就者,偈言“梵声悟深远,微妙闻十方”故。

此云何不思议?

经言:若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。

此是国土名字为佛事,安可思议!

庄严“主”功德成就者,偈言“正觉阿弥陀,法王善住持”故。

此云何不思议?

正觉阿弥陀不可思议,彼安乐净土,为正觉阿弥陀善力住持,云何可得思议耶!

“住”名不异不灭。 “持”名不散不失。如以不朽药涂种子,在水不烂,在火不焦,得因缘则生。

何以故?不朽药力故。若人一生安乐净土,后时意愿生三界教化众生,舍净土命,随愿得生;

虽生三界杂生水火中,无上菩提种子毕竟不朽。何以故?

以经正觉阿弥陀善住持故。

庄严“眷属”功德成就者,偈言“如来净华众,正觉华化生”故。

此云何不思议?

凡是杂生世界,若胎,若卵,若湿,若化,眷属若干,苦乐万品,以杂业故。彼安乐国土,莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛,无别道故;

远通夫法界之内,皆为兄弟也。

眷属无量,焉可思议!

庄严“受用”功德成就者,偈言“爱乐佛法味,禅三昧为食”故。

此云何不思议?

不食而资命,盖所资有以也——岂不是如来满本愿乎!

乘佛愿为我命,焉可思议!

庄严“无诸难”功德成就者,偈言“永离身心恼,受乐常无间”故。

此云何不思议?

经言: “身为苦器,心为恼端。 ”而彼有身有心,而受乐无间,安可思议!

庄严“大义门”功德成就者,偈言“大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生”故。

净土果报,离二种讥嫌过,应知:

一者体;

二者名。

体有三种:一者二乘人,二者女人,三者诸根不具人。无此三过,故名“离体讥嫌” 。

名亦有三种,非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名,故名“离名讥嫌”。

“等”者,平等一相故。

此云何不思议?

夫诸天共器,饭有随福之色;

足指按地,乃详金砾之旨。而愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊。亦如淄渑一味,焉可思议!

庄严“一切所求满足”功德成就者,偈言“众生所愿乐,一切能满足”故。

此云何不思议?

彼国人天,若欲愿往他方世界无量佛刹,供养诸佛菩萨,及所须供养之具,无不称愿。又,欲舍彼寿命,向余国生,修短自在,随愿皆得。

未阶自在之位,而同自在之用,焉可思议!

示现自利利他者:

略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就,示现如来自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。

言“略”者,彰彼净土功德无量,非唯十七种也。

夫须弥之入芥子,毛孔之纳大海,岂山、海之神乎?毛、芥之力乎?能神者神之耳。是故十七种虽曰利他,自利之义炳然可知。

入第一义谛者:

彼无量寿佛国土庄严,第一义谛妙境界相,十六句及一句次第说,应知。

“第一义谛”者,佛因缘法也。此“谛”是“境”义,是故庄严等十六句,称为“妙境界相” 。

此义至“入一法句”文,当更解释。

“及一句次第”者,谓观器净等总别十七句观行次第也。云何起次?建章言“归命无碍光如来,愿生安乐国” 。

此中有疑。疑言: “生为有本,众累之元。弃生愿生,生何可尽? ”为释此疑,是故观彼净土庄严功德成就,明彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生,非如三有虚妄生也。何以言之?夫法性清净,毕竟无生。言“生”者,是得生 者之情耳。生苟无生,生何所尽?尽夫生者,上失无为能为之身,下湎三空不空之痼。根败永亡,号振三千。无反无复,于斯招耻。体夫生理,谓之净土。净土之 宅,所谓十七句是也。

十七句中,总别为二:

初句是总相,所谓是清净佛土,过三界道;

彼过三界,有何相?下十六种庄严功德成就相是也。

一者量, “究竟如虚空,广大无边际”故。

既知量,此量以何为本?是故观性。 “性”是“本”义。彼净土,从正道大慈悲出世善根生。

既言出世善根,此善根生何等相?是故次观庄严形相。

既知形相,宜知形相何等体,是故次观种种事。

既知种种事,宜知种种事妙色,是故次观妙色。

既知妙色,此色有何触?是故次观触。

既知身触,应知眼触,是故次观水、地、虚空庄严三事。

既知眼触,应知鼻触,是故次观衣华香熏。

既知眼、鼻等触,须知离染,是故次观佛慧明照。

既知慧光净力,宜知声名远近,是故次观梵声远闻。

既知声名,宜知谁为增上,是故次观主。

既知有主,谁为主眷属?是故次观眷属。

既知眷属,宜知此眷属若为受用,是故次观受用。

既知受用,宜知此受用有难无难,是故次观无诸难。

既知无诸难,以何义故无诸难?是故次观大义门。

既知大义门,宜知大义门满不满,是故次观所求满足。

复次此十七句,非但释疑;

观此十七种庄严成就,能生真实净信,必定得生彼安乐佛土。

问曰:上言知生无生,当是上品生者。若下下品人,乘十念往生,岂非取实生耶?但取实生,即堕二执:一恐不得往生,二恐更生生惑。

答:譬如净摩尼珠,置之浊水,水即清净。若人虽有无量生死之罪浊,闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,念念之中,罪灭心净,即得往生。

又,是摩尼珠,以玄黄币裹,投之于水,水即玄黄,一如物色。彼清净佛土,有阿弥陀如来无上宝珠,以无量庄严功德成就帛裹,投之于所往生者心水,岂不能转生见为无生智乎!

又如冰上燃火,火猛则冰解,冰解则火灭。彼下品人,虽不知法性无生,但以称佛名力,作往生意,愿生彼土,彼土是无生界,见生之火,自然而灭。

众生体者,此分中有二重:

一者观佛;

二者观菩萨。

观佛者:

云何观佛庄严功德成就?

观佛庄严功德成就者,有八种相,应知。

此“观”义,已彰前偈。

何等八种?

一者庄严座功德成就;

二者庄严身业功德成就;

三者庄严口业功德成就;

四者庄严心业功德成就;

五者庄严大众功德成就;

六者庄严上首功德成就;

七者庄严主功德成就;

八者庄严不虚作住持功德成就。

何者庄严“座”功德成就?偈言“无量大宝王,微妙净华台”故。

若欲观座,当依《观无量寿经》 。

何者庄严“身业”功德成就?偈言“相好光一寻,色像超群生”故。

若欲观佛身,当依《观无量寿经》 。

何者庄严“口业”功德成就?偈言“如来微妙声,梵响闻十方”故。

何者庄严“心业”功德成就?偈言“同地水火风,虚空无分别”故。 “无分别”者,无分别心故。

凡夫众生,身口意三业以造罪,轮转三界,无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业,用治众生虚诳三业也。

云何用治?

众生以身见故,受三涂身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生,见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚皆得解脱,入如来家,毕竟得平等身业。

众生以憍慢故,诽谤正法,毁訾贤圣 , 捐庳尊长 。 如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生,闻阿弥陀如来至德名号、说法音声,如上种种口业系缚皆得解脱,入如来家,毕竟得平等口业。

众生以邪见故,心生分别。若有若无,若非若是,若好若丑,若善若恶,若彼若此:有如是等种种分别。以分别故,长沦三有,受种种分别苦、取舍苦,长寝 大夜,无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照,若闻阿弥陀如来平等意业,是等众生,如上种种意业系缚皆得解脱,入如来家,毕竟得平等意业。

问曰:心是觉知相,云何可得“同地水火风”无分别耶?

答曰:心虽知相,入实相则无知也。譬如蛇性虽曲,入竹筒则直。又如人身若针刺,若蜂螫,则有觉知;

若石蛭啖,若甘刀割,则无觉知。如是等有知、无知,在于因缘。若在因缘,则非知非无知也。

问曰:心入实相,可令无知,云何得有一切种智耶?

答曰:凡心有知,则有所不知;

圣心无知,故无所不知。无知而知,知即无知也。

问曰: 既言“无知故无所不知” ,若无所不知者,岂不是知种种法耶?既知种种之法,复云何言无所分别耶?

答曰:诸法种种相,皆如幻化。然幻化象、马,非无长颈、鼻、首、足异;

而智者观之,岂言定有象、马分别之耶!

何者庄严“大众”功德成就?偈言“天人不动众,清净智海生”故。

何者庄严“上首”功德成就?偈言“如须弥山王,胜妙无过者”故。

何者庄严“主”功德成就?偈言“天人丈夫众,恭敬绕瞻仰”故。

何者庄严“不虚作住持”功德成就?偈言“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海”故。

“不虚作住持功德成就”者,盖是阿弥陀如来本愿力也。

今当略示虚作之相不能住持,用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士,或衅起舟中;

积金盈库,而不免饿死:如斯之事,触目皆是。得非作得,在非守在,皆由虚妄业作,不能住持也。 ( “得非作得”二句,疑是“持非能持,住非常住” 。 )所言“不虚作住持”者,依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿;

愿不徒然,力不虚设;

力愿相符,毕竟不差:

故曰“成就” 。

即见彼佛,未证净心菩萨,毕竟得证平等法身,与净心菩萨,与上地诸菩萨,毕竟同得寂灭平等故。

“平等法身”者,八地以上法性生身菩萨也。

“寂灭平等”者,即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故,名为平等法身;

以平等法身菩萨所得故,名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧,以三昧神力,能一处、一念、一时遍十方世界,种种供养一切诸佛及诸佛大会众海;

能于无量世界无佛法僧处,种种示现,种种教化,度脱一切众生,常作佛事;

初无往来想、供养想、度脱想:

是故此身名为平等法身,此法名为寂灭平等法也。

“未证净心菩萨”者,初地以上、七地以还诸菩萨也。此菩萨亦能现身若百,若千,若万,若亿,若百千万亿,无佛国土施作佛事;

要须作心入三昧乃能,非不作心。以作心故,名为未得净心。

此菩萨愿生安乐净土,即见阿弥陀佛;

见阿弥陀佛时,与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈愿生彼者,当为此耳。

问曰:案《十地经》 ,菩萨进趣阶级,渐有无量功勋,经多劫数,然后乃得。此云何见阿弥陀佛时,毕竟与上地诸菩萨身等法等耶?

答曰:言“毕竟”者,未言“即等”也。毕竟不失此等,故言“等”耳。

问曰:若不即等,复何待言?菩萨但登初地,以渐增进,自然当与佛等,何假言与上地菩萨等?

答曰:菩萨于七地中得大寂灭,上不见诸佛可求,下不见众生可度;

欲舍佛道,证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异。菩萨若往生安乐,见阿弥陀佛,即无此难。是故须言“毕竟平等” 。

复次《无量寿经》中,阿弥陀如来本愿言: “设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处;

除其本愿自在所化,为众生故被弘誓铠,积累德本度脱一切,游诸佛国修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道。

超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。 ”案此经推,彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者,是释迦如来于阎浮提一应化道耳,他方净土何必如此?五种不思议中,佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地,无超越之理,未敢详也。

譬如有树,名曰“好坚” 。是树地生,百岁乃具,一日长高百丈,日日如此。计百岁之长,岂类修松耶?见松生长,日不过寸;

闻彼好坚,何能不疑?即同有人闻释迦如来“证罗汉于一听,制无生于终朝” ,谓是接诱之言,非称实之说,闻此《论》事,亦当不信。夫非常之言,不入常人之耳。谓之不然,亦其宜也。

略说八句,示现如来自利利他功德庄严次第成就,应知。此云何次第?前十七句,是庄严国土功德成就。

既知国土相,应知国土之主,是故次观佛庄严功德。

彼佛若为庄严?于何处坐?是故先观座。既知座已,宜知座主,是故次观佛庄严身业。既知身业,应知有何声名,是故次观佛庄严口业。既知名闻,宜知得名所以,是故次观庄严心业。既知三业具足,应为人天大师,堪受化者是谁?是故次观大众功德。

既知大众有无量功德,宜知上首者谁,是故次观上首——上首是佛。既知上首,恐同长幼,是故次观主。既知是主,主有何增上?是故次观庄严不虚作住持。

八句次第成已。

观菩萨者:

云何观察菩萨庄严功德成就?观察菩萨庄严功德成就者,观彼菩萨有四种正修行功德成就,应知。

真如是诸法正体。体如而行,则是不行;

不行而行,名如实修行。体唯一如,而义分为四,是故四行以一“正”统之。

何者为四?

一者于一佛土身不动摇,而遍十方种种应化,如实修行,常作佛事,偈言“安乐国清净,常转无垢轮,化佛菩萨日,如须弥住持”故,开诸众生淤泥华故;

八地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。

“无垢轮”者,佛地功德也。佛地功德,无习气烦恼垢。佛为诸菩萨常转此法轮,诸大菩萨亦能以此法轮开导一切,无暂时休息,故言“常转” 。法身如日,而应化身光遍诸世界也。言“日”未足以明不动,复言“如须弥住持”也。

“淤泥华”者,经言: “高原陆地,不生莲华;

卑湿淤泥,乃生莲华。 ”此喻凡夫在烦恼泥中,为菩萨开导,能生佛正觉华。

谅夫!绍隆三宝,常使不绝。

二者彼应化身,一切时不前不后、一心一念放大光明,悉能遍至十方世界,教化众生,种种方便修行所作,灭除一切众生苦故,偈言“无垢庄严光,一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生”故;

上言不动而至,容或至有前后,是故复言“一念一时无前后”也。

三者彼于一切世界无余,照诸佛会大众无余,广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德,偈言“雨天乐华衣,妙香等供养,赞诸佛功德,无有分别心”故;

“无余”者,明遍至一切世界、一切诸佛大会,无有一世界、一佛会不至也。肇公言: “法身无像,而殊形并应;

至韵无言,而玄籍弥布;

冥权无谋,而动与事会。 ”盖斯意也。

四者彼于十方一切世界无三宝处,住持庄严佛法僧宝功德大海,遍示令解如实修行,偈言“何等世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛”故。

上三句虽言遍至,皆是有佛国土。若无此句,便是法身有所不法,上善有所不善。

观行体相竟。

以下是解义中第四重,名为净入愿心。

净入愿心者:

又,向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就,此三种成就,愿心庄严,应知。

“应知”者,应知此三种庄严成就,由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净,非无因、他因有也。

略说入一法句故。

上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句,为广;

入一法句,为略。

何故示现广略相入?诸佛菩萨有二种法身:一者法性法身,二者方便法身。由法性法身,生方便法身;

由方便法身,出法性法身。此二法身,异而不可分,一而不可同,是故广略相入,统以“法”名。

菩萨若不知广略相入,则不能自利利他。

一法句者,谓清净句;清净句者,谓真实智慧、无为法身故。

此三句,展转相入。依何义名之为“法” ?以清净故;依何义名为“清净” ?以真实智慧、无为法身故。

“真实智慧”者,实相智慧也。实相无相,故真智无知也。 “无为法身”者,法性身也。法性寂灭,故法身无相也。无相故能无不相,是故相好庄严即法身也;

无知故能无不知,是故一切种智即真实智慧也。以真实而目智慧,明智慧非作、非非作也;以无为而标法身,明法身非色、非非色也。非于非者,岂非非之能 是乎?盖无非之曰是也,自是无待夫非是也。非是,非非,百非之所不喻,是故言“清净句” 。 “清净句”者,谓真实智慧、无为法身也。

此清净有二种,应知。

上转入句中,通一法入清净,通清净入法身。

今将别清净出二种故,故言“应知” 。

何等二种?

一者器世间清净;

二者众生世间清净。

器世间清净者,如向说十七种庄严佛土功德成就,是名器世间清净。

众生世间清净者,如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就,是名众生世间清净。

如是一法句,摄二种清净义,应知。

夫众生为别报之体,国土为共报之用。体用不一,所以应知。然诸法心成,无余境界;

众生及器,复不得异,不得一。不一则义分,不异同清净。

“器”者,用也。谓彼净土,是彼清净众生之所受用,故名为器。如净食用不净器,以器不净故,食亦不净;

不净食用净器,食不净故,器亦不净:

要二俱洁,乃得称净。

是以一“清净”名,必摄二种。问曰:言众生清净,则是佛与菩萨。彼诸人天得入此清净数否?

答曰:得名清净,非实清净。譬如出家圣人,以杀烦恼贼故,名为比丘;

凡夫出家者,持戒破戒,皆名比丘。又如灌顶王子,初生之时具三十二相,七宝即为所属。虽未能为转轮王事,亦名转轮王,以其必为转轮王故。彼诸人天,亦复如是,皆入大乘正定之聚,毕竟当得清净法身。以当得故,得名清净。

善巧摄化者:

如是菩萨奢摩他、毗婆舍那,广略修行,成就柔软心;

“柔软心”者,谓广略止观,相顺修行,成不二心也。譬如以水取影,清净相资而成就也。

如实知广略诸法;

“如实知”者,如实相而知也。广中二十九句,略中一句,莫非实相也。

如是成就巧方便回向。

“如是”者,如前后广略,皆实相也。以知实相故,则知三界众生虚妄相也;

知众生虚妄,则生真实慈悲也;

知真实法身,则起真实归依也。慈悲之与归依,巧方便在下。

何者菩萨巧方便回向?菩萨巧方便回向者,谓说礼拜等五种修行,所集一切功德善根,不求自身住持之乐,欲拔一切众生苦故,作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国:是名菩萨巧方便回向成就。

案王舍城所说《无量寿经》 ,三辈生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心;

愿作佛心,即是度众生心;

度众生心,即摄取众生生净佛国土心:是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。

若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。

是故言“不求自身住持之乐,欲拔一切众生苦故” 。

“住持乐”者,谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持,受乐无间也。

凡释“回向”名义,谓以己所集一切功德,施与一切众生,共向佛道。

“巧方便”者,谓菩萨愿以己智慧火,烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛,我不作佛。而众生未尽成佛,菩萨已自成佛。譬如火栝,欲摘一切草木,烧令使尽。草木未尽,火栝已尽。以后其身而身先,故名巧方便。

此中言“方便”者,谓作愿摄取一切众生,共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也。

离菩提障者:

菩萨如是善知回向成就,即能远离三种菩提门相违法。

何等三种?

一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故;

知进守退曰“智” ,知空无我曰“慧” 。依智故,不求自乐;

依慧故,远离我心贪著自身。

二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故;

拔苦曰“慈” ,与乐曰“悲” 。依慈故,拔一切众生苦;

依悲故,远离无安众生心。

三者依方便门,怜愍一切众生心,远离供养恭敬自身心故。

正直曰“方” ,外己曰“便” 。依正直故,生怜愍一切众生心;

依外己故,远离供养恭敬自身心。

是名远离三种菩提门相违法。

顺菩提门者:

菩萨远离如是三种菩提门相违法,得三种随顺菩提门法满足故。

何等三种?

一者无染清净心,以不为自身求诸乐故;

“菩提”是无染清净处。若为身求乐,即违菩提。是故无染清净心,是顺菩提门。

二者安清净心,以拔一切众生苦故;

“菩提”是安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。

三者乐清净心,以令一切众生得大菩提故,以摄取众生生彼国土故。

“菩提”是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐,则违菩提。此毕竟常乐依何而得?依大乘门。大乘门者,谓彼安乐佛国土是也。是故又言“以摄取众生生彼国土故” 。

是名三种随顺菩提门法满足,应知。

名义摄对者:

向说智慧、慈悲、方便三种门摄取般若,般若摄取方便,应知。

“般若”者,达如之慧名;

“方便”者,通权之智称。达如则心行寂灭,通权则备省众机。省机之智,备应而无知;

寂灭之慧,亦无知而备省。然则智慧、方便相缘而动,相缘而静。动不失静,智慧之功也;

静不废动,方便之力也。

是故智慧、慈悲、方便摄取般若,般若摄取方便。

“应知”者,谓应知智慧、方便是菩萨父母。若不依智慧、方便,菩萨法则不成就。何以故?若无智慧,为众生时,则堕颠倒;

若无方便,观法性时,则证实际:是故应知。

向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心,此三种法,远离障菩提心,应知。

诸法各有障碍相,如风能障静,土能障水,湿能障火,五黑十恶障人天,四颠倒障声闻果。此中三种不远离,障菩提心。

“应知”者:若欲得无障,当远离此三种障碍也。

向说无染清净心、安清净心、乐清净心,此三种心,略一处成就妙乐胜真心,应知。

“乐”有三种:一者“外乐” ,谓五识所生乐;

二者“内乐” ,谓初禅、二禅、三禅,意识所生乐;

三者“法乐乐” ,谓智慧所生乐。

此智慧所生乐,从爱佛功德起,是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心,清净增进,略为“妙乐胜真心” 。 “妙”言其好,以此乐缘佛生故;

“胜”言胜出三界中乐;

“真”言不虚伪、不颠倒。

愿事成就者:

如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心,能生清净佛国土,应知。

“应知”者,谓应知此四种清净功德,能得生彼清净佛国土,非是他缘而生也。

是名菩萨摩诃萨随顺五种法门,所作随意,自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业,随顺法门故。

“随意自在”者,言此五种功德力,能生清净佛土,出没自在也。 “身业”者,礼拜也。 “口业”者,赞叹也。 “意业”者,作愿也。 “智业”者,观察也。 “方便智业”者,回向也。言此五种业和合,则是随顺往生净土法门自在业成就。

利行满足者:

复有五种门,渐次成就五种功德,应知。

何者五门?

一者近门;

二者大会众门;

三者宅门;

四者屋门;

五者园林游戏地门。

此五种,示现入、出次第相:

入相中,初至净土是近相,谓入大乘正定聚,近阿耨多罗三藐三菩提。

入净土已,便入如来大会众数。

入众数已,当至修行安心之宅。

入宅已,当至修行所居屋宇。

修行成就已,当至教化地。教化地即是菩萨自娱乐地。是故出门,称园林游戏地门。

此五种门,初四种门成就入功德,第五门成就出功德。

此入、出功德门,何者是?释言:

入第一门者,以礼拜阿弥陀佛,为生彼国故,得生安乐世界:是名入第一门。

礼佛、愿生佛国,是初功德相。

入第二门者,以赞叹阿弥陀佛,随顺名义称如来名,依如来光明智相修行故,得入大会众数:是名入第二门。

依如来名义赞叹,是第二功德相。

入第三门者,以一心专念作愿生彼,修奢摩他寂静三昧行故,得入莲华藏世界:是名入第三门。

为修寂静止故,一心愿生彼国,是第三功德相。

入第四门者,以专念观察彼妙庄严,修毗婆舍那故,得到彼处,受用种种法味乐:是名入第四门。

“种种法味乐”者,毗婆舍那中,有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味:有如是等无量庄严佛道味,故言“种种” ,是第四功德相。

出第五门者,以大慈悲观察一切苦恼众生,示应化身,回入生死园烦恼林中,游戏神通,至教化地,以本愿力回向故:是名出第五门。

“示应化身”者,如《法华经》普门示现之类也。

“游戏”有二义:

一者自在义。菩萨度众生,譬如狮子搏鹿,所为不难,如似游戏。

二者度无所度义。菩萨观众生,毕竟无所有。

虽度无量众生,而实无一众生得灭度者。示度众生,如似游戏。

言“本愿力”者,示大菩萨于法身中,常在三昧,而现种种身、种种神通、种种说法,皆以本愿力起。譬如阿修罗琴,虽无鼓者,而音曲自然。

是名教化地第五功德相。

菩萨入四种门,自利行成就,应知。

“成就”者,谓自利满足也。

“应知”者,谓应知由自利故,则能利他;

非是不能自利而能利他也。

菩萨出第五门,回向利益他行成就,应知。

“成就”者,谓以回向因,证教化地果。若因若果,无有一事不能利他。

“应知”者,谓应知由利他故,则能自利;

非是不能利他而能自利也。

菩萨如是修五念门行,自利利他,速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

佛所得法,名为“阿耨多罗三藐三菩提” ;

以得此菩提,故名为佛。今言“速得阿耨多罗三藐三菩提” ,是得早作佛也。

“阿”名“无” ;

“耨多罗”名“上” ;

“三藐”名“正” ;

“三”名“遍” ;

“菩提”名“道” :统而译之,名为“无上正遍道” 。

“无上”者,言此道穷理尽性,更无过者。何以言之?以正故。 “正”者,圣智也。如法相而知,故称为正智。法性无相,故圣智无知也。 “遍”有二种:一者圣心遍知一切法,二者法身遍满法界。若身若心,无不遍也。 “道”者,无碍道也。经言:

“十方无碍人,一道出生死。 ” “一道”者,一无碍道也。 “无碍”者,谓知生死即是涅槃,如是等入不二法门无碍相也。

问曰:有何因缘,言“速得成就阿耨多罗三藐三菩提” ?

答曰: 《论》言修五门行,以自利利他成就故。

然核求其本,阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他,谈有左右。若自佛而言,宜言“利他” ;

自众生而言,宜言“他利” 。今将谈佛力,是故以“利他”言之,当知此意也。

凡是生彼净土,及彼菩萨、人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒设。今的取三愿,用证义意:

愿言: “设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不得生者,不取正觉;

唯除五逆,诽谤正法。 ”缘佛愿力故,十念念佛,便得往生;

得往生故,即免三界轮转之事;

无轮转故,所以得速:一证也。

愿言: “设我得佛,国中人天,不住正定聚、必至灭度者,不取正觉。 ”缘佛愿力故,住正定聚;

住正定聚故,必至灭度,无诸回复之难,所以得速:

二证也。

愿言: “设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处;

除其本愿自在所化,为众生故被弘誓铠,积累德本度脱一切,游诸佛国修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道。超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。

若不尔者,不取正觉。 ”缘佛愿力故,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德;

以超出常伦诸地行故,所以得速:三证也。

以斯而推,他力为增上缘,得不然乎!

当复引例,示自力他力相:

如人畏三涂故,受持禁戒;

受持禁戒故,能修禅定;

以禅定故,修习神通;

以神通故,能游四天下:

如是等名为自力。

又如劣夫,跨驴不上,从转轮王行,便乘虚空游四天下,无所障碍:如是等名为他力。

愚哉,后之学者!闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。

无量寿修多罗优婆提舍愿生偈,略解义竟。

经始称“如是” ,彰信为能入;

末言“奉行” ,表服膺事已。 《论》初归礼,明宗旨有由;

终云“义竟” ,示所诠理毕。述作人殊,于兹成例。

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