《安乐集》

安乐集 卷上

释道绰 撰

第一大门

第二大门

第三大门

第四大门

第五大门

第六大门

第七大门

第八大门

第九大门

第十大门

第十一大门

第十二大门

此《安乐集》一部之内,总有十二大门,皆引经论证明,劝信求往。

今先就第一大门内,文义虽众,略作九门料简,然后造文:

第一,明教兴所由,约时被机,劝归净土。

第二,据诸部大乘,显说听方轨。

第三,据大乘圣教,明诸众生发心久近、供佛多少,欲使时会听众,力励发心。

第四,辨诸经宗旨不同。

第五,明诸经得名各异。如《涅槃》《般若经》等,就法为名;自有就喻,或有就事,亦有就时、就处,此例非一。今此《观经》,就人、法为名:“佛”是人名,“说观无量寿”是法名也。

第六,料简说人差别。诸经起说,不过五种:一者佛自说,二者圣弟子说,三者诸天说,四者神仙说,五者变化说。此《观经》者,五种说中,世尊自说。

第七,略明真应二身,并辨真应二土。

第八,显弥陀净国,位该上下,凡圣通往。

第九,明弥陀净国,三界摄与不摄也。

第一大门中,明教兴所由,约时被机,劝归净土者:

若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。是故《正法念经》(《坐禅三昧经》卷下意?)云:“行者一心求道时,常当观察时方便;若不得时无方 便,是名为失不名利。”何者?如钻湿木以求火,火不可得,非时故;若折干薪以觅水,水不可得,无智故。是故《大集月藏经》(《大集经》卷五五意)云:“佛 灭度后,第一五百年,我诸弟子学慧得坚固;第二五百年,学定得坚固;第三五百年,学多闻读诵得坚固;第四五百年,造立塔寺,修福忏悔得坚固;第五五百年, 白法隐滞,多有诤讼,微有善法得坚固。”

又,彼《经》(《大集月藏经》卷一一、一七、二六等意? )云:“诸佛出世,有四种法度众生。何等为四?一者口说十二部经,即是法施度众生;二者诸佛如来有无量光明相好,一切众生但能系心观察,无不获益,是即身 业度众生;三者有无量德用、神通道力、种种变化,即是神通力度众生;四者诸佛如来有无量名号,若总若别,其有众生,系心称念,莫不除障获益,皆生佛前,即 是名号度众生。”

计今时众生,即当佛去世后第四五百年,正是忏悔修福,应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛,即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔,况修常念,即是恒忏悔人也。

又,若去圣近,即前者修定、修慧是其正学,后者是兼;如去圣已远,则后者称名是正,前者是兼。何意然者?实由众生去圣遥远,机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为,及哀愍末世五浊众生轮回多劫、徒受痛烧,故能假遇苦缘咨开,出路豁然。大圣加慈,劝归极乐。

若欲于斯进趣,胜果难阶;唯有净土一门,可以情悕趣入。

若欲披寻众典,劝处弥多。遂以采集真言,助修往益。何者?欲使前生者导后,后去者访前,连续无穷,愿不休止,为尽无边生死海故。

第二,据诸部大乘,明说听方轨者,于中有六:

第一,《大集经》(卷一一意)云:“于说法者,作医王想,作拔苦想。所说之法,作甘露想,作醍醐想;其听法者,作增长胜解想,作愈病想。若能如是,说者、听者皆堪绍隆佛法,常生佛前。”

第二,《大智度论》(卷一)云:“听者端视如渴饮,一心入于语义中,闻法踊跃心悲喜,如是之人应为说。”

第三,彼《论》(《智度论》卷二八意)又云:“有二种人,得福无量无边。何等为二?一者乐说法人,二者乐听法人。是故阿难白佛言:‘舍利弗、目连,何以所得智慧神通于圣弟子中最为殊胜?’佛告阿难:‘此之二人,于因中时,为法因缘,千里不难,是故今日最为殊胜。’”

第四,《无量寿大经》(卷下)云:“若人无善本,不得闻此经;清净有戒者,乃获闻正法。”

第五,(《大经》卷下意)云:“曾更见世尊,则能信此事;奉事亿如来,乐闻如是教。”

第六,《无量清净觉经》(卷四意)云:“善男子、善女人,闻说净土法门,心生悲喜,身毛为竖,如拔出者,当知此人过去宿命已作佛道也。若复有人,闻 开净土法门,都不生信者,当知此人始从三恶道来,殃咎未尽,为此无信向耳。我说此人,未可得解脱也。”是故《无量寿大经》(卷下)云:“憍慢弊懈怠,难以 信此法。”

第三,据大乘圣教,明众生发心久近,供佛多少者:

如《涅槃经》(北本卷六、南本卷六意)云“佛告迦叶菩萨:若有众生,于熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心,然后乃能于恶世中闻是大乘经典不生诽谤。若有 于一恒河沙等佛所发菩提心,然后乃能于恶世中闻经不起诽谤,深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心,然后乃能于恶世中不谤是法,正解信乐,受持读诵。若 有于三恒河沙等佛所发菩提心,然后乃能于恶世中不谤是法,书写经卷;虽为人说,未解深义。”

何以故须如此校量者?为彰今日座下闻经者,曾已发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议,是故《经》(北本《涅槃经》卷六、南本《涅槃经》卷六 意)云:“若有众生,闻是经典,亿百千劫不堕恶道。何以故?是妙经典所流布处,当知其地即是金刚,是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者,皆获不可思议利益 也。

第四,次辨诸经宗旨不同者:

若依《涅槃经》,佛性为宗;若依《维摩经》,不可思议解脱为宗;若依《般若经》,空慧为宗;若依《大集经》,陀罗尼为宗。

今此《观经》,以观佛三昧为宗。若论所观,不过依正二报,如下依诸观所辨。

若依《观佛三昧经》(卷一意)云“佛告父王:诸佛出世,有三种益:一者,口说十二部经法施利益,能除众生无明暗障,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩 提。二者,诸佛如来有身相光明、无量妙好,若有众生称念、观察,若总相,若别相,无问佛身现在、过去,皆能除灭众生四重、五逆,永背三途,随意所乐,常生 净土,乃至成佛。三者,劝父王令行念佛三昧。

父王白佛:佛地果德,真如实相第一义空,何因不遣弟子行之?

佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界、神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。

父王白佛:念佛之功,其状云何?

佛告父王:如伊兰林,方四十由旬。有一科牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林唯臭无香,若有啖其花果,发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长,才欲成树,香气昌盛,遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生稀有心。

佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲,如彼香树改伊兰林。”

所言“伊兰林”者,喻众生身内三毒三障、无边重罪。言“栴檀”者,喻众生念佛之心。“才欲成树”者,谓一切众生,但能积念不断,业道成办也。

问曰:计一切众生念佛之功,亦应一切可知。何因一念之力能断一切诸障,如一香树改四十由旬伊兰林,悉使香美也?

答曰:依诸部大乘,显念佛三昧功能不可思议也。何者?如《华严经》(晋译卷五九意)云:“譬如有人用师子筋以为琴弦,音声一奏,一切余弦悉皆断坏。 若人菩提心中行念佛三昧者,一切烦恼、一切诸障悉皆断灭。亦如有人搆取牛羊驴马一切诸乳,置一器中,若持师子乳一滴投之,直过无难,一切诸乳悉皆破坏,变 为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者,一切恶魔、诸障直过无难。”又,彼《经》(晋译《华严经》卷五九意)云:“譬如有人持翳身药处处游行,一切余人不 见是人。若能菩提心中行念佛三昧者,一切恶神、一切诸障不见是人,随所诣处,无能遮障也。何故能尔?此念佛三昧,即是一切三昧中王故也”。

第七,略明三身三土义:

问曰:今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土?

答曰:现在弥陀是报佛,极乐宝庄严国是报土。然古旧相传,皆云阿弥陀佛是化身,土亦是化土,此为大失也。若尔者,秽土亦化身所居、净土亦化身所居 者,未审如来报身更依何土也?今依《大乘同性经》辨定报化、净秽者,《经》(卷下意)云:“净土中成佛者,悉是报身;秽土中成佛者,悉是化身。”彼《经》 (《大乘同性经》卷下意)云:“阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来,清净佛刹现得道者、当得道者,如是一切,皆是报身佛也。何 者如来化身?由如今日踊步健如来、魔恐怖如来,如是等一切如来,秽浊世中如现成佛者、当成佛者,从兜率下,乃至住持一切正法、一切像法、一切末法,如是化 事,皆是化身佛也。何者如来法身?如来真法身者,无色,无形,无现,无著,不可见,无言说,无住处,无生无灭,是名真法身义也。”

问曰:如来报身常住,云何《观音授记经》(意)云“阿弥陀佛入涅槃后,观世音菩萨次补佛处”也?

答曰:此是报身示现隐没相,非灭度也。彼《经》(意)云“阿弥陀佛入涅槃后,复有深厚善根众生还见如故”,即其证也。

又,《宝性论》(卷四意)云“报身有五种相:说法及可见,诸业不休息,及休息隐没,示现不实体”,即其证也。

问曰:释迦如来报身报土在何方也?

答曰:《涅槃经》(北本卷二四、南本卷二二意)云“西方去此四十二恒河沙佛土,有世界名曰无胜。彼土所有庄严,亦如西方极乐世界等无有异。我于彼土出现于世;为化众生故,来在此娑婆国土。非但我出此土,一切如来亦复如是”,即其证也。

问曰:《鼓音经》(意)云“阿弥陀佛有父母”,明知非是报佛报土也。

答曰:子但闻名,不究寻经旨,致此疑,可谓错之毫毛,失之千里。然阿弥陀佛亦具三身:极乐出现者,即是报身;今言有父母者,是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来,净土中成其报佛;应来此方,示有父母,成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。

又如《鼓音声经》(意)云“尔时阿弥陀佛与声闻众俱,国号清泰。圣王所住,其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王,王名月上。母名殊胜妙颜,魔王 名无胜,佛子名月明,提婆达多名寂意,给侍弟子名无垢称”。又,上来所引,并是化身之相;若是净土,岂有轮王及城、女人等也?此即文义炳然,何待分别?皆 不善寻究,致使迷名生执也。

问曰:若报身有隐没休息相者,亦可净土有成坏事?

答曰:如斯难者,自古将今,义亦难通。虽然,今敢引经为证,义亦可知。譬如佛身常住,众生见有涅槃;净土亦尔,体非成坏,随众生所见,有成有坏。如 《华严经》(晋译卷四)云 “由如见导师,种种无量色;随众生心行,见佛刹亦然”。是故《净土论》(道安)云:“一质不成故,净秽有亏盈。异质不成故,搜原则冥一。无质不成故,缘起 则万形。”故知若据法性净土,则不论清浊;若据报、化大悲,则非无净秽也。

又,泛明佛土,对机感不同,有其三种差别:

一者从真垂报,名为报土。犹如日光照四天下,法身如日,报、化如光。

二者无而忽有,名之为化。即如《四分律》(卷三一意)云“锭光如来化提婆城,与拔提城相近,共为亲婚往来。后时忽然化火烧却,令诸众生睹此无常,莫 不生厌,归向佛道也”。是故《经》(《维摩经》卷中意)云:“或现劫火烧,天地皆洞然,众生有常想,照令知无常。或为济贫乏,现立无尽藏,随缘广开导,令 发菩提心。”

三者隐秽显净。如《维摩经》(卷上意)“佛以足指按地,三千刹土莫不严净”。

今此无量寿国,即是从真垂报国也。何以得知?依《观音授记经》(意)云“未来观音成佛,替阿弥陀佛处”,故知是报也。

第八,明弥陀净国,位该上下,凡圣通往者:

今此无量寿国,是其报净土。由佛愿故,乃该通上下,致令凡夫之善并得往生,由该上故,天亲、龙树及上地菩萨亦皆生也。是故《大经》(卷下意)云: “弥勒菩萨问佛:‘未知此界有几许不退菩萨得生彼国?’佛言:‘此娑婆世界,有六十七亿不退菩萨皆当往生。’”若欲广引,余方皆尔。

问曰:弥陀净国既云位该上下,无问凡圣皆通往者,未知唯修无相得生,为当凡夫有相亦得生也?

答曰:凡夫智浅,多依相求,决得往生。然以相善力微,但生相土,唯睹报化佛也。是故《观佛三昧经.菩萨本行品》(卷九意)云:“文殊师利白佛言: ‘我念过去无量劫数为凡夫时,彼世有佛,名宝威德上王如来。彼佛出时,与今无异。彼佛亦长丈六,身紫金色。说三乘法,如释迦文。尔时彼国有大长者,名一切 施。长者有子,名曰戒护。子在母胎时,母以敬信故,预为其子受三归依。子既生已,年至八岁,父母请佛于家供养。童子见佛,为佛作礼,敬佛心重,目不暂舍。 一见佛故,即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后,常生净土,即得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊,亦以相好度脱众生。尔时童子一一亲侍,间无空 缺,礼拜供养,合掌观佛。以此因缘力故,复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等,亦以色身相好化度众生。从是以后,即得百千亿念佛三昧门,复得阿僧祇陀罗尼门。 既得此已,诸佛现前,乃为说无相法,须臾之间,得首楞严三昧。时彼童子,但受三归,一礼佛故,谛观佛身,心无疲厌,由此因缘,值无数佛;何况系念,具足思 惟,观佛色身?时彼童子,岂异人乎?是我身也。’尔时世尊赞文殊言:‘善哉善哉!汝以一礼佛故,得值无数诸佛,何况未来我诸弟子,勤观佛者、勤念佛者?’ 佛敕阿难:‘汝持文殊师利语,遍告大众及未来世众生。若能礼佛者,若能念佛者,若能观佛者,当知此人与文殊师利等无有异。舍身他世,文殊师利等诸菩萨为其 和上。’”以此文证,故知净土该通相土,往生不谬。若知无相离念为体而缘中求往者,多应上辈生也。

是故天亲菩萨《论》(《论注》卷下意)云:“若能观二十九种庄严清净,即略入一法句。一法句者,谓清净句;清净句者,即是智慧无为法身故。何故须广 略相入者?但诸佛菩萨有二种法身:一者法性法身,二者方便法身。由法性法身故,生方便法身;由方便法身故,显出法性法身。此二种法身,异而不可分,一而不 可同,是故广略相入。菩萨若不知广略相入,则不能自利利他。无为法身者,即法性身也;法性寂灭故,即法身无相也;法身无相故,则能无不相:是故相好庄严即 是法身也。法身无知故,则能无不知,是故一切种智即是真实智慧也。虽知就缘观总别二句,莫非实相也;以知实相故,即知三界众生虚妄相也;以知三界众生虚妄 故,即起真实慈悲也;以知真实慈悲故,即起真实归依也。”今之行者,无问缁素,但能知生无生,不违二谛者,多应落在上辈生也。

第九,明弥陀净国,三界摄与不摄:

问曰:安乐国土,于三界中何界所摄?

答曰:净土胜妙,体出世间。此三界者,乃是生死凡夫之暗宅;虽复苦乐少殊,修短有异,统如观之,莫非有漏之长津;倚伏相乘,循环无际;杂生触受,四 倒长拘;且因且果,虚伪相习,深可厌也。是故净土非三界摄。又依《智度论》(卷三八意)云“净土果报,无欲故,非欲界;地居故,非色界;有形色故,非无色 界。虽言地居,精胜妙绝”。是故天亲《论》(《往生论》)云:“观彼世界相,胜过三界道。究竟如虚空,广大无边际。”是故《大经赞》(昙鸾大师 《赞弥陀偈》)云:

“妙土广大超数限,自然七宝所合成,

佛本愿力庄严起,稽首清净大摄受。

世界光耀妙殊绝,适悦晏安无四时,

自利利他力圆满,归命方便巧庄严。”

第二大门中,有三番料简:

第一,明发菩提心;

第二,破异见邪执;

第三,广施问答,释去疑情。

就初发菩提心,内有四番:一出菩提心功用;二出菩提名体;三显发心有异;四问答解释。

第一,出菩提心功用者:《大经》(卷下意)云:“凡欲往生净土,要须发菩提心为源。”云何?菩提者,乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广 大,遍周法界;此心究竟,等若虚空;此心长远,尽未来际;此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死有沦,所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失 灭。譬如寄花五净,风日不萎;附水灵河,世旱无竭。

第二,出菩提名体者:然菩提有三种:一者法身菩提,二者报身菩提,三者化身菩提也。

言“法身菩提”者:所谓真如实相第一义空,自性清净,体无秽染,理出天真,不假修成,名为法身;佛道体本,名曰菩提。

言“报身菩提”者:备修万行,能感报佛之果,以果酬因,名曰报身;圆通无碍,名曰菩提。

言“化身菩提”者:谓从报起用,能趣万机,名为化身;益物圆通,名曰菩提。

第三,显发心有异者:今谓行者修因发心,具其三种:一者要须识达有无,从本以来自性清净;二者缘修万行——八万四千诸波罗蜜门等;三者大慈悲为本, 恒拟运度为怀。此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。又据《净土论》(《论注》卷下意)云“今言发菩提心者,即是愿作佛心;愿作佛心者,即是度众生 心;度众生心者,即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土,故先须发菩提心也”。

第四,问答解释者:

问曰:若备修万行能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》(卷上)云“若人求菩提,即无有菩提,是人远菩提,犹如天与地”?

答曰:菩提正体,理求无相。今作相求,不当理实,故名“人远”也。是故《经》(《维摩经》卷上)言“菩提者,不可以心得,不可以身得”也。今谓行 者,虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名,是故备修万行,故能感也。是故《大智度论》(卷一八意)云:“若人见般若,是则为被缚;若不见般若,是 亦为被缚。若人见般若,是则为解脱;若不见般若,是亦为解脱。”龙树菩萨释曰:“是中不离四句者为缚,离四句者为解。”今祈菩提,但能如此修行,即是不行 而行。不行而行者,不违二谛大道理也。

又依天亲《净土论》(《论注》卷下意)云“凡欲发心会无上菩提者,有其二义:一者先须离三种与菩提门相违法,二者须知三种顺菩提门法。何等为三?一 者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故;二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故;三者依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名 远离三种菩提门相违法。顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三?一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净 处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者安清净心,为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处,若不作心拔一切众生离生死苦,即 便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者, 则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得?要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛国是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。”

第二,明破异见邪执者,就中有其九番:

第一,破妄计大乘无相,异见偏执;

第二,会通菩萨爱见大悲;

第三,破系心外无法;

第四,破愿生秽国,不愿往生净土;

第五,破若生净土,多喜著乐;

第六,破求生净土,非是小乘;

第七,破求生兜率,劝不归净土;

第八,会通若求生十方净土,不如归西;

第九,料简别时之意。

第一,破大乘无相妄执者,就中有二:一总生起,欲令后代学者明识是非,去邪向正;第二广就系情,显正破之。

一总生起者,然大乘深藏,名义尘沙。是故《涅槃经》(北本卷三三、南本卷三一意)云:“一名无量义,一义无量名。”要须遍审众典,方晓部旨;非如小 乘、俗书,案文毕义,何意须然。但净土幽廓,经论隐显,致令凡情种种图度,恐涉谄语刀刀,百盲偏执,杂乱无知,妨碍往生。今且举少状,一一破之。

第一,破妄计大乘无相者:

问曰:或有人言,大乘无相,勿念彼此,若愿生净土,便是取相,转增漏缚,何用求之?

答曰:如此计者,将谓不然。何者?一切诸佛说法,要具二缘:一依法性实理,二须顺其二谛。彼计大乘无念,但依法性;然谤无缘求,即是不顺二谛。如此 见者,堕灭空所收。是故《无上依经》(卷上意)云:“佛告阿难:‘一切众生若起我见如须弥山,我所不惧。何以故?此人虽未即得出离,常不坏因果,不失果报 故。若起空见如芥子,我即不许。何以故?此见者破丧因果,多堕恶道;未来生处,必背我化。’”今劝行者,理虽无生,然二谛道理非无缘求,一切得往生也。是 故《维摩经》(卷中意)云:“虽观诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。”又,彼《经》(卷中)云:“虽行无作,而现受身,是菩萨行。虽行无起, 而起一切善行,是菩萨行。”是其真证也。

问曰:今世间有人行大乘无相,亦不存彼此,全不护戒相,是事云何?

答曰:如此计者,为害滋甚。何者?如《大方等经》(《大方等陀罗尼经》卷四意)云“佛为优婆塞制戒,不得至寡妇处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟 皮家悉不得往来。阿难白佛言:‘世尊为何等人制如斯戒?’佛告阿难:‘行者有二种:一者在世人行,二者出世人行。出世人者,吾不制上事;在世人者,吾今制 之。何以故?一切众生悉是吾子,佛是一切众生父母。遮制约勒,早出世间,得涅槃故。’”

第二,会通菩萨爱见大悲者:

问曰:依大乘圣教,菩萨于诸众生若起爱见大悲,即应舍离。今劝众生共生净土,岂非爱染取相?若为免其尘累也?

答曰:菩萨行法,功用有二。何者?一证空慧般若,二具大悲。一以修空慧般若力故,虽入六道生死,不为尘染所系。二以大悲念众生故,不住涅槃。菩萨虽 处二谛,常能妙舍有无,取舍得中,不违大道理也。是故《维摩经》(卷上)云:“譬如有人,欲于空地造立宫舍,随意无碍;若于虚空,终不能成。菩萨亦如是, 为欲成就众生故,愿取佛国。愿取佛国者,非于空也。”

第三,破系心外无法者,就中有二:一破计情,二问答解释。

问曰:或有人言,所观净境,约就内心;净土融通,心净即是;心外无法,何须西入?

答曰:但法性净土,理处虚融,体无偏局,此乃无生之生,上士堪入。是故《无字宝箧经》(意)云:“‘善男子,复有一法,是佛所觉。所谓诸法不去不 来,无因无缘,无生无灭,无思无不思,无增无减。’佛告罗睺罗言:‘汝今受持我此所说正法义否?’尔时十方有九亿菩萨即白佛言:‘我等皆能持此法门,当为 众生流通不绝。’世尊告言:‘是善男子等,则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才,得善清净诸佛世界。命终之时,即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前,得往生 也。’”自有中下之辈,未能破相,要依信佛因缘,求生净土。虽至彼国,还居相土。又云:“若摄缘从本,即是心外无法;若分二谛明义,净土无妨是心外法 也。”

二、问答解释:

问曰:向言无生之生唯上士能入,中下不堪者,为当直将人约法作如此判,为当亦有圣教来证?

答曰:依《智度论》(卷二九、六七意 )云“新发意菩萨,机解软弱,虽言发心,多愿生净土。何意然者?譬如婴儿,若不近父母恩养,或堕坑、落井、火、蛇等难,或乏乳而死;要假父母摩洗养育,方 可长大,能绍继家业。菩萨亦尔,若能发菩提心,多愿生净土,亲近诸佛,增长法身,方能匡绍菩萨家业,十方济运。为斯益故,多愿生也”。又,彼《论》(卷六 一、六六意 )云:“譬如鸟子,翅翮未成,不可逼令高翔。先须依林传树,羽成有力,方可舍林游空。新发意菩萨亦尔,先须乘愿求生佛前,法身成长,随感赴益。又,阿难白 佛言:‘此无相波罗蜜,在何处说?’佛言:‘如此法门,在阿毗跋致地中说。何以故?有新发意菩萨,闻此无相波罗蜜门,所有清净善根悉当灭没也。’”又来, 但至彼国,即一切事毕,何用诤此深浅理也?

第四,破愿生秽土,不愿生净土者:

问曰:或有人言,愿生秽国教化众生,不愿往生净土,是事云何?

答曰:此人亦有一徒。何者?若身居不退已去,为化杂恶众生故,能处染不染,逢恶不变。如鹅鸭入水,水不能湿。如此人等,堪能处秽拔苦。若是实凡夫者,唯恐自行未立,逢苦即变,欲济彼者,相与俱没。如似逼鸡入水,岂能不湿。

是故《智度论》(卷二九意)云:“若凡夫发心,即愿在秽土拔济众生者,圣意不许。”何意然者?龙树菩萨释(卷二九意)云:“譬如四十里冰,如有一 人,以一升热汤投之,当时似如少减,若经夜至明,乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是,以贪瞋境界违顺多故,自起烦恼,返堕恶道故也。”

第五,破若生净土多喜著乐者:

问曰:或有人言,净土之中唯有乐事,多喜著乐,妨废修道,何须愿往生也?

答曰:既云净土,无有众秽;若言著乐,便是贪爱烦恼,何名为净?是故《大经》(卷下意)云:“彼国人天,往来进止,情无所系。”又,(《大经》卷上 意)四十八愿云:“十方人天,来至我国,若起想念贪计身者,不取正觉。”《大经》(卷下意)又云:“彼国人天,无所适莫。”何有著乐之理也?

第六,破求生净土非是小乘:

问曰:或有人言,求生净土便是小乘,何须修之?

答曰:此亦不然。何以故?但小乘之教,一向不明生净土故也。

第七,会通愿生兜率,劝归净土者:

问曰:或有人言“愿生兜率,不愿归西”,是事云何?

答曰:此义不类,少分似同,据体大别,有其四种。何者?

一、弥勒世尊为其天众转不退法轮,闻法生信者获益,名为信同;著乐无信者,其数非一。又来,虽生兜率,位是退处,是故《经》(《法华经》卷二)云:“三界无安,犹如火宅。”

二、往生兜率,正得寿命四千岁,命终之后,不免退落。

三、兜率天上,虽有水鸟树林,和鸣哀雅,但与诸天生乐为缘,顺于五欲,不资圣道。若向弥陀净国,一得生者,悉是阿毗跋致,更无退人与其杂居;又复,位是无漏,出过三界,不复轮回;论其寿命,即与佛齐,非算数能知;其有水鸟树林,皆能说法,令人悟解,证会无生。

四、据《大经》,且以一种音乐比较者,《经赞》(《赞弥陀偈》)言:

“从世帝王至六天,音乐转妙有八重,

展转胜前亿万倍,宝树音丽倍亦然。

复有自然妙伎乐,法音清和悦心神,

哀婉雅亮超十方,是故稽首清净乐。”

第八,较量愿生十方净土,不如归西方者:

问曰:或有人言“愿生十方净国,不愿归西方”,是义云何?

答曰:此义不类,于中有三。何者?

一、十方佛国非为不净,然境宽则心昧,境狭则意专。是故《十方随愿往生经》(《灌顶经》卷一一意)云:“普广菩萨白佛言:‘世尊,十方佛土皆为严 净,何故诸经中偏叹西方阿弥陀国劝往生也?’佛告普广菩萨:‘一切众生,浊乱者多,正念者少。欲令众生专志有在,是故赞叹彼国,为别异耳。若能依愿修行, 莫不获益。’”

二、十方净土虽皆是净,而深浅难知;弥陀净国乃是净土之初门。何以得知?依《华严经》(晋译卷二九意)云“娑婆世界一劫,当极乐世界一日一夜;极乐 世界一劫,当袈裟幢世界一日一夜。如是优劣相望,乃有十阿僧祇”,故知为净土初门,是故诸佛偏劝也。余方佛国都不如此丁宁。是故有信之徒,多愿往生也。

三、弥陀净国既是净土初门,娑婆世界即是秽土末处。何以得知?如《正法念经》云“从此东北,有一世界,名曰斯诃。土田唯有三角沙石,一年三雨,一雨 湿润不过五寸。其土众生,唯食果子,树皮为衣,求生不得,求死不得。复有一世界,一切虎狼禽兽,乃至蛇蝎,悉皆有翅飞行,逢者相啖,不简善恶”,此岂不名 秽土始处?然娑婆依报,乃与贤圣同流,准此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门,即与此方境次相接,往生甚便,何不去也?

第九,据《摄论》,与此经相违,料简别时意语者:

今《观经》中,佛说下品生人,现造重罪,临命终时遇善知识,十念成就,即得往生。依《摄论》云“道佛别时意语”。又,古来通《论》之家多判此文云: “临终十念,但得作往生因,未即得生。何以得知?《论》(真谛译《摄大乘论释》卷六意)云:‘如以一金钱,贸得千金钱,非一日即得。’故知十念成就者,但 得作因,未即得生,故名别时意语。”

如此解者,将为未然。何者?凡菩萨作论释经,皆欲远扶佛意,契会圣情。若有论文违经者,无有是处。今解“别时意语”者,谓佛常途说法,皆明先因后 果,理数炳然。今此经中,但说一生造罪,临命终时,十念成就,即得往生,不论过去有因无因者,直是世尊引接当来造恶之徒,令其临终舍恶归善,乘念往生,是 以隐其宿因。此是世尊隐始显终,没因谈果,名作别时意语。

何以得知?但使十念成就,皆有过去因。如《涅槃经》(北本卷六、南本卷六意)云“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛,复经发心,而能于恶世中闻说大乘经 教,但能不谤,未有余功。若经供养一恒河沙诸佛,及经发心,然后闻大乘经教,非直不谤,复加爱乐”,以此诸经来验,明知十念成就者,皆有过因不虚。若彼过 去无因者,善知识尚不可逢遇,何况十念而可成就也?《论》云“以一金钱,贸得千金钱,非一日即得”者,若据佛意,欲令众生多积善因,便乘念往生;若望论 主,乘闭过去因,理亦无爽。若作此解,即上顺佛经,下合论意,即是经论相扶,往生路通,无复疑惑也。

第三,明广施问答,释去疑情者:自下就《大智度论》广施问答。

问曰:但一切众生,从旷大劫来,备造有漏之业,系属三界。云何不断三界系业,直尔少时念阿弥陀佛,即得往生,便出三界者?此系业之义,复欲云何?

答曰:有二种解释:一就法来破,二借喻以显。

言就法者,诸佛如来有不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不思议智力者,能以少作多,以多作少;以近为远,以远为近;以轻为重,以重为轻。有如是等智,无量无边不可思议。

自下第二,有七番,并借喻以显:

第一,譬如百夫,百年聚薪,积高千仞;豆许火焚,半日便尽。岂可得言“百年之薪,半日不尽”也?

第二,譬如躄者,寄载他船,因风帆势,一日至于千里。岂可得言“躄者云何一日至千里”也?

第三,亦如下贱贫人,获一瑞物,而以贡王。王庆所得,加诸重赏。斯须之顷,富贵盈望。岂可得言“以数十年仕,备尽辛勤上下,尚不达而归者,言彼富贵,无此事”也?

第四,犹如劣夫,以己身力,掷驴不上;若从轮王行,便乘虚空,飞腾自在。岂可得言“以劣夫之力,必不能升虚空”也?

第五,又如十围之索,千夫不制;童子挥剑,倏尔两分。岂可得言“童子之力,不能断索”也?

第六,又如鸩鸟入水,鱼蚌斯毙皆死;犀角触泥,死者还活。岂可得言“性命一断,不可生”也?

第七,亦如黄鹄唤子安,子安还活。岂可得言“坟下千龄,决无可苏”也?

一切万法,皆有自力他力、自摄他摄,千开万闭,无量无边,汝岂得以有碍之识,疑彼无碍之法乎?又,五不思议中,佛法最不可思议。汝以三界系业为重,疑彼少时念佛为轻,不得往生安乐国、入正定聚者,是事不然。

问曰:大乘经(《业道经》)云“业道如秤,重处先牵”,云何众生一形以来,或百年,或十年,乃至今日,无恶不造;云何临终遇善知识,十念相续,即得往生?若尔者,先牵之义何以取信?

答曰:汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善以为轻者,今当以义较量。轻重之义者,正明在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。

一、云何“在心”?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生;此十念者,依善知识方便安慰、闻实相法生。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁暗室,光若 暂至,即便明朗,岂可得言暗在室千岁而不去也?是故《遗日摩尼宝经》(意)云:“佛告迦叶菩萨:‘众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中,为罪所覆;若闻佛经,一 反念善,罪即消尽也。’”是名在心。

二、云何“在缘”者?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生;今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中,彻筋破骨;若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言“彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒”也?是名在缘。

三、云何“在决定”者?彼人造罪时,自依止有后心、有间心生;今此十念者,依止无后心、无间心起,是为决定。又,《智度论》云:“一切众生临终之 时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。是故遇善知识,发大勇猛,心心相续十念,即是增上善根,便得往生。”又“如有人对敌破阵,一形之力一时尽用,其十念之 善亦如是也。”又“若人临终时,生一念邪见,增上恶心,即能倾三界之福,即入恶道也。”

问曰:既云垂终十念之善能倾一生恶业,得生净土者,未知几时为十念也?

答曰:如经说云,百一生灭成一刹那,六十刹那以为一念,此依经论泛解念也。今时解念,不取此时节。但忆念阿弥陀佛,若总相,若别相,随所缘观,径于十念,无他念想间杂,是名十念。

又云:“十念相续者,是圣者一数之名耳。但能积念凝思,不缘他事,使业道成办便罢,亦未劳记之头数也。”

又云:“若久行人念,多应依此;若始行人念者,记数亦好。”此亦依圣教。

又问曰:今欲依劝,行念佛三昧,未知计念相状何似?

答曰:譬如有人,于空旷迥处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀。此人径走,视渡一河。未及到河,即作此念:“我至河岸,为脱衣渡,为着衣浮?若脱衣 渡,唯恐无暇;若着衣浮,复畏首领难全。”尔时但有一心作渡河方便,无余心想间杂。行者亦尔,念阿弥陀佛时,亦如彼人念渡,念念相次,无余心想间杂。或念 佛法身,或念佛神力,或念佛智慧,或念佛毫相,或念佛相好,或念佛本愿。称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。

今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门;而能系念相续不断,即是功德门。是故《经》(《维摩经》卷上意)云:“菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。”若始学者,未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。

又问曰:《无量寿大经》(卷上)云“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”,今有世人闻此圣教,现在一形全不作意,拟临终时方欲修念,是事云何?

答曰:此事不类。何者?经云十念相续,似若不难,然诸凡夫心如野马,识剧猿猴,驰骋六尘,何曾停息?各须宜发信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也。

如“佛告大王:人积善行,死无恶念,如树先倾,倒必随曲也”,若刀风一至,百苦凑身,若习先不在怀,念何可办?各宜同志三五,预结言要,临命终时迭 相开晓,为称弥陀名号,愿生安乐国,声声相次,使成十念也。譬如蜡印印泥,印坏文成。此命断时,即是生安乐国时。一入正定聚,更何所忧?各宜量此大利,何 不预克念也!

又问曰:诸大乘经论皆言“一切众生毕竟无生,犹若虚空”,云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也?

答曰:言众生毕竟无生如虚空者,有二种义:一者如凡夫人所见实众生、实生死等;若据菩萨,往生毕竟如虚空,如兔角。二者今言生者,是因缘生;因缘生故,即是假名生;假名生故,即是无生:不违大道理也。非如凡夫谓有实众生、实生死也。

又问曰:夫生为有本,乃是众累之元。若知此过,舍生求无生者,可有脱期。今既劝生净土,即是弃生求生,生何可尽?

答曰:然彼净土,乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生,非如三有众生爱染虚妄执著生也。何以故?夫法性清净,毕竟无生。而言生者,得生者之情耳。

又问曰:如上所言,知生无生,当上品生者,若尔,下品生人,乘十念往生者,岂非取实生也?若实生者,即堕二疑:一恐不得往生,二谓此相善不能与无生为因也。

答曰:释有三番:

一、譬如净摩尼珠,置之浊水,以珠威力,水即澄清。若人虽有无量生死罪浊,若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,念念之中,罪灭心净,即便往生。

二、如净摩尼珠,以玄黄帛裹,投之于水,水即玄黄,一如物色。彼清净佛土,有阿弥陀如来无上宝珠名号,以无量功德成就帛裹,投之所往生者心水之中,岂不能转生为无生智乎!

三、亦如冰上燃火,火猛则冰液,冰液则火灭。彼下品往生人,虽不知法性无生,但以称佛名力,作往生意,愿生彼土,既至无生界时,见生之火自然而灭也。

又问曰:依何身故,说往生也?

答曰:于此间假名人中,修诸行门,前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人,不得决定一,不得决定异;前心后心亦如是。何以故?若决定一,则无因果;若决定异,则非相续。以是义故,横竖虽别,始终是一行者也。

又问曰:若人但能称佛名号,能除诸障者,若尔,譬如有人以指指月,此指应能破暗也。

答曰:诸法万差,不可一概。何者?自有名即法,自有名异法。

有名即法者,如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗章句等是也。如《禁咒辞》曰“日出东方,乍赤乍黄”,假令酉亥行禁,患者亦愈。又如有人被狗所啮,炙 虎骨熨之,患者即愈;或时无骨,好攋掌摩之,口中唤言“虎来虎来”,患者亦愈。或复有人患脚转筋,炙木瓜枝熨之,患者即愈;或无木瓜,炙手摩之,口唤“木 瓜木瓜”,患者亦愈,吾身得其效也。何以故?以名即法故。

有名异法者,如以指指月是也。

又问曰:若人但称念弥陀名号,能除十方众生无明黑暗,得往生者;然有众生,称名忆念,而无明犹在,不满所愿者,何意?

答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。

复有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,谓无决定故;三者信心不相续,谓余念间故。迭相收摄:若能相续,则是一心;但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。

第三大门中,有四番料简:

第一,辨难行道、易行道;

第二,明时劫大小不同;

第三,明从无始世劫以来,处此三界五道,乘善恶二业,受苦乐两报,轮回无穷,受生无数;

第四,将圣教证成,劝后代生信求往。

第一,辨难行道、易行道者,于中有二:一出二种道,二问答解释。

余既自居火界,实想怀怖。仰惟大圣三车招慰,且羊鹿之运,权息未达,佛诃邪执,障上求菩提;纵后回向,仍名迂回。若径攀大车,亦是一途;只恐现居退位,险径遥长,自德未立,难可升进。

是故龙树菩萨(《论注》卷上所引《易行品》意)云:“求阿毗跋致,有二种道:一者难行道,二者易行道。

言难行道者:谓在五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,略述有五。何者?一者外道相善,乱菩萨法;二者声闻自利,障大慈悲;三者无顾 恶人,破他胜德;四者所有人天颠倒善果,坏人梵行;五者唯有自力,无他力持。如斯等事,触目皆是。譬如陆路,步行则苦,故曰难行道。

言易行道者:谓以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业。佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿毗跋致不退位也。譬如水路,乘船则乐,故名易行道也。”

问曰:菩提是一,修因亦应不二。何故在此修因向佛果,名为难行,往生净土期大菩提乃名易行道也?

答曰:诸大乘经所辨,一切行法皆有自力他力、自摄他摄。

何者自力?譬如有人,怖畏生死,发心出家,修定发通,游四天下,名为自力。

何者他力?如有劣夫,以己身力,掷驴不上;若从轮王,即便乘空,游四天下,即轮王威力,故名他力。

众生亦尔,在此起心立行,愿生净土,此是自力。临命终时,阿弥陀如来光台迎接,遂得往生,即为他力。

故《大经》(第十八愿之意)云:“十方人天,欲生我国者,莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。”若不如是,四十八愿便是徒设。语后学者,既有他力可乘,不得自局己分,徒在火宅也。

第二,明劫之大小者,如《智度论》(卷五、三八意)云,劫有三种:谓一小、二中、三大。

如方四十里城,高下亦然,满中芥子。有长寿诸天,三年去一,乃至芥子尽,名一小劫。

或八十里城,高下亦然,芥子满中,如前取尽,名一中劫。

或百二十里城,高下亦然,芥子满中,取尽一同前说,方名大劫。

或八十里石,高下亦然。有一长寿诸天,三年以天衣一拂。天衣重三铢,为拂不已,此石乃尽,名为中劫。其小石大石,类前中劫可知,不劳具述。

第三门中,有五番:

第一,明从无始劫来,在此轮回无穷,受身无数者,如《智度论》(卷一六意)云“在于人中,或张家死王家生,王家死李家生,如是尽阎浮提界,或重生, 或异家生。或南阎浮提死,西拘耶尼生,如阎浮提;余三天下亦如是。如四天下死,生四天王天亦如是。或四天王天死,忉利天生;忉利天死,生余上四天亦如是。 色界有十八重天,无色界有四重天,此死生彼,一一皆遍亦如是。或色界死,生阿鼻地狱;阿鼻地狱中死,生余轻系地狱;轻系地狱中死,生畜生中;畜生中死,生 饿鬼道中;饿鬼道中死,或生人天中:如是轮回六道,受苦乐二报,生死无穷。胎生既尔,余三生亦如是”。

是故《正法念经》(卷六○意)云:“菩萨化生,告诸天众云:‘凡人经此百千生,著乐放逸不修道;不觉往福侵已尽,还堕三涂受众苦。’”

是故《涅槃经》(北本卷二南本卷二)云:“此身苦所集,一切皆不净。扼缚痈疮等,根本无义利。上至诸天身,皆亦复如是。”

是故又彼《经》(北本卷二四、南本卷二二意)云:“劝修不放逸。何以故?夫放逸者,是众恶之本;不放逸者,乃是众善之源。如日月光,诸明中最,不放 逸法亦复如是,于诸善法为最为上。亦如须弥山王,于诸山中为最为上,不放逸法亦复如是,于诸善法中为最为上。何以故?一切恶法,犹放逸而生;一切善法,不 放逸为本。”

第二,问曰:虽云无始劫来六道轮回无际,而未知一劫之中受几身数,而言流转?

答曰:如《涅槃经》(北本卷二二、南本卷二○意)说“取三千大千世界草木,截为四寸筹,以数一劫之中所受身父母头数,犹自不澌”,或云“一劫之中所 饮母乳,多于四大海水”,或云“一劫之中所积身骨,如毗富罗山”。如是远劫以来徒受生死,至于今日,犹作凡夫之身。何曾思量,伤叹不已!

第三,又问曰:既云旷大劫来受身无数者,为当直尔总说令人生厌,为当亦有经文来证?

答曰:皆是圣教明文。何者?如《法华经》(卷三意)云“过去不可说久远大劫,有佛出世,号大通智胜如来。有十六王子,各升法座,教化众生。一一王 子,各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度以来,至极久远,犹不可数知。”何者?《经》(《法华经》卷三意)云:“总取三千大千世界大地,磨以为 墨。佛言:是人过千国土,乃下一点,大如微尘;如是展转,尽地种墨。佛言:是人所经国土,若点不点,尽抹为尘,一尘一劫;彼佛灭度以来,复过是数。今日众 生,乃是彼时十六王子座下曾受教法。”是故《经》(《法华经》卷三)云:“以是本因缘,为说《法华经》。”《涅槃经》(北本卷八、南本卷八意)复云:“一 是王子,一是贫人。如是二人,互相往反。言王子者,今日释迦如来,乃是彼时第十六王子也。言贫人者,今日众生等是。”

第四,问曰:此等众生,既云流转多劫,然三界之中,何趣受身为多?

答曰:虽言流转,然于三恶道中受身偏多。如《经》(《十住断结经》卷五意)说云“于虚空中,量取方圆八肘,从地至于色究竟天,于此量内,所有可见众 生,即多于三千大千世界人天之身”,故知恶道身多。何故如此?但恶法易起,善心难生故也。今时但看现在众生,若得富贵,唯事放逸破戒;天中即复著乐者多。 是故《经》(《五苦章句经》意)云:“众生等是流转,恒三恶道为常家。人天暂来即去,名为客舍故也。”依《大庄严论》(卷三):“劝一切众生常须系念现 前。”《偈》(《大庄严论》卷三、八)云:“盛年无患时,懈怠不精进,贪营众事务,不修施戒禅,临为死所吞,方悔求修善。(以上卷三)智者应观察,除断五 欲想,精勤习心者,终时无悔恨。心意既专至,无有错乱念。智者勤投心,临终意不散。不习心专至,临终必散乱。心若散乱时,如调马用硙;若其斗战时,回旋不 直行(以上卷八)。”

第五,又问曰:一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛,何因至今仍自轮回生死,不出火宅?

答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。

其圣道一种,今时难证。一由去大圣遥远,二由理深解微。

是故《大集月藏经》(卷五五意)云:“我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。”

当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门可通入路。

是故《大经》(第十八愿之意)云:“若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。”

又复,一切众生,都不自量:

若据大乘,真如实相第一义空,曾未措心;

若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分;

纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀;

若论起恶造罪,何异暴风駃雨。

是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也!

自下第四,引圣教证成,劝信求生者。依《观佛三昧经》(卷九意)云:“尔时会中有财首菩萨白佛言:‘世尊,我念过去无量劫时,有佛出世,亦名释迦牟 尼佛。彼佛灭后,有一王子,名曰金幢,憍慢邪见,不信正法。有知识比丘,名定自在,告王子言:世有佛像,极为可爱,可暂入塔,观佛形像。时彼王子从善友 语,入塔观像,见像相好,白言:比丘,佛像端严,犹尚如此,况佛真身!比丘告言:王子,今见佛像不能礼者,当称南无佛。还宫系念,念塔中像,即于后夜梦见 佛像,心大欢喜,舍离邪见,归依三宝。随寿命终,由前入塔称佛功德,即得值遇九百亿那由他佛,于诸佛所,常勤精进,恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故,诸佛 现前,皆与授记。从是以来,百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日,获得首楞严三昧。尔时王子者,今我财首是也。’尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本 缘,皆依念佛得。佛告阿难:‘此观佛三昧,是一切众生犯罪者药、破戒者护、失道者导、盲冥者眼、愚痴者慧、黑暗者灯,烦恼贼中大勇猛将,诸佛世尊之所游 戏,首楞严等诸大三昧始出生处。’佛告阿难:‘汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆 因念佛三昧力故,得一切种智。’”

又如《目连所问经》“佛告目连:‘譬如万川长流,有浮草木,前不顾后,后不顾前,都会大海。世间亦尔,虽有豪贵,富乐自在,悉不得免生老病死。只由 不信佛经,后世为人,更甚困剧,不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国易往易取,而人不能修行往生,反事九十五种邪道。我说是人,名无眼人,名无耳 人。’”

经教既尔,何不舍难,依易行道矣!

安乐集 卷下

释道绰 撰

第四大门中,有三番料简:

第一,依中国三藏法师,并此土大德等,皆共详审圣教,叹归净土,今以劝依;

第二,据此经宗,及余大乘诸部,凡圣修入,多明念佛三昧以为要门;

第三,问答解释,显念佛者得种种功能利益不可思议。

第一,依中国及以此土大德所行者:余五翳面墙,岂宁自辄?但以游历披勘,敬有师承。何者?谓中国大乘法师流支三藏;次有大德呵避名利,则有慧宠法 师;次有大德寻常敷演,每感圣僧来听,则有道场法师;次有大德和光孤栖,二国慕仰,则有昙鸾法师;次有大德禅观独秀,则有大海禅师;次有大德聪慧守戒,则 有齐朝上统。然前六大德,并是二谛神镜,斯乃佛法纲维;志行殊伦,古今实稀;皆共详审大乘,叹归净土乃是无上要门也。

问曰:既云叹归净土乃是要门者,未知此等诸德临终时皆有灵验已否?

答曰:皆有不虚。如昙鸾法师,康存之日,常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰:“十方佛国,皆为净土。法师何乃独意注西,岂非偏见生也?”法师对 曰:“吾既凡夫,智慧浅短,未入地位,念力须均。如似置草引牛,恒须系心槽枥。岂得纵放,全无所归?”虽复难者纷纭,而法师独决。

是以无问一切道俗,但与法师一面相遇者,若未生正信,劝令生信;若已生正信者,皆劝归净国。是故法师临命终时,寺傍左右道俗,皆见幡花映院,尽闻异香音乐,迎接遂往生也。余之大德,临命终时皆有征祥。若欲具谈往生之相,并不可思议也。

第二,明此彼诸经多明念佛三昧为宗者,就中有八番:初二明一相三昧,后六就缘依相明念佛三昧。

第一,依《华首经》(卷一○意)“佛告坚意菩萨:‘三昧有二种:一者有一相三昧,二者有众相三昧。一相三昧者,有菩萨闻其世界有其如来现在说法,菩 萨取是佛相以现在前,若坐道场,若转法轮,大众围绕。取如是相,收摄诸根,心不驰散,专念一佛,不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相,常如是观, 如是行,不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬,听受是法,若深若浅,转加尊重。菩萨住是三昧,闻说诸法皆可坏相。闻已受持,从三昧起, 能为四众演说是法。’佛告坚意:‘是名菩萨入一相三昧门。’”

第二,依《文殊般若》(卷下意)明一行三昧者,“时文殊师利白佛言:‘世尊,云何名为一行三昧?’佛言:‘一行三昧者,若善男子、善女人,应在空闲 处,舍诸乱意,随佛方所,端身正向,不取相貌,系心一佛,专称名字,念无休息。即是念中,能见过、现、未来三世诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,即与无 量诸佛功德无二:是名菩萨一行三昧。’”

第三,依《涅槃经》,佛言:“若人但能至心常修念佛三昧者,十方诸佛恒见此人,如现在前。”是故《涅槃经》(北本卷一八、南本卷一六意)云:“佛告 迦叶菩萨:‘若有善男子、善女人,常能至心专念佛者,若在山林,若在聚落,若昼若夜,若坐若卧,诸佛世尊常见此人,如现目前,恒与此人而住受施。’”

第四,依《观经》及余诸部,所修万行,但能回愿,莫不皆生;然念佛一行将为要路。何者?审量圣教,有“始终两益”:

若欲生善起行,则普该诸度;若灭恶消灾,则总治诸障。故下《经》(《观经》意)云:“念佛众生,摄取不舍,寿尽必生。”此名“始益”。

言“终益”者,依《观音授记经》(意)云“阿弥陀佛住世长久,兆载永劫,亦有灭度。般涅槃时,唯有观音、势至住持安乐,接引十方。其佛灭度,亦与住世时节等同。

然彼国众生,一切无有睹见佛者;唯有一向专念阿弥陀佛往生者,常见弥陀现在不灭”,此即是其终时益也。

所修余行,回向皆生;世尊灭度,有睹不睹。劝后代审量,使沾远益也。

第五,依《般舟经》(卷上意)云“时有跋陀和菩萨,于此国土闻有阿弥陀佛,数数系念。因是念故,见阿弥陀佛。既见佛已,即从启问,当行何法得生彼 国?尔时阿弥陀佛语是菩萨言:‘欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足,光明彻照,端正无比。’”

第六,依《大智度论》(卷七意),有三番解释:

第一,佛是无上法王,菩萨为法臣,所尊所重唯佛世尊,是故应当常念佛也。

第二,有诸菩萨自云:“我从旷劫以来,得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身;禅定、智慧、无量行愿,由佛得成。为报恩故,常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠,常念其主。”

第三,有诸菩萨复作是言:“我于因地,遇恶知识,诽谤般若,堕于恶道,经无量劫;虽修余行,未能得出。后于一时,依善知识边,教我行念佛三昧,其时即能并遣诸障,方得解脱。有斯大益,故愿不离佛。”

第七,依《华严经》(晋 译卷一四)云“宁于无量劫,具受一切苦;终不远如来,不睹自在力。”又(晋译卷七)云“念佛三昧必见佛,命终之后生佛前。见彼临终劝念佛,又示尊像令瞻敬”。

又,(晋译卷四六意)善财童子求善知识,诣功德云比丘所,白言:“大师,云何修菩萨道,归普贤行也?”是时比丘告善财曰:“我于世尊智慧海中,唯知 一法,谓念佛三昧门。何者?于此三昧门中,悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛刹,能令众生远离颠倒。念佛三昧门者,于微细境界中,见一切佛自在境界,得诸 劫不颠倒。念佛三昧门者,能起一切佛刹,无能坏者,普见诸佛,得三世不颠倒。”

时功德云比丘告善财言:“佛法深海,广大无边。我所知者,唯得此一念佛三昧门;余妙境界,出过数量,我所未知也。”

第八,依《海龙王经》(卷一意),“时海龙王白佛言:‘世尊,弟子求生阿弥陀佛国,当修何行得生彼土?’佛告龙王:‘若欲生彼国者,当行八法。何等 为八?一者常念诸佛;二者供养如来;三者咨嗟世尊;四者作佛形像,修诸功德;五者回愿往生;六者心不怯弱;七者一心精进;八者求佛正慧。’佛告龙王:‘一 切众生具斯八法,常不离佛也。’”

问曰:不具八法,得生佛前,不离佛否?

答曰:得生不疑。何以得知?如佛说《宝云经》时,亦明十行具足得生净土,常不离佛。时有除盖障菩萨白佛:“不具十行,得生已否?”佛言:“得生。但能十行之中,一行具足无阙,余之九行悉名清净,勿致疑也。”(卷六意)

又,《大树紧那罗王经》(卷一意)云:“菩萨行四种法,常不离佛前。何等为四?一者自修善法,兼劝众生,皆作往生见如来意;二者自劝劝他,乐闻正 法;三者自劝劝他,发菩提心;四者一向专志行念佛三昧。具此四行,一切生处常在佛前,不离诸佛。”又,《经》(《大树紧那罗王经》卷四意)云:“佛说菩萨 行法,有三十二器。何者?布施是大富器,忍辱是端正器,持戒是圣身器,五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器,发菩提心是成佛器,常能念佛往生净土是见佛器。”略 举六门,余者不述。

圣教既尔,行者愿生,何不常念佛也!

又依《月灯三昧经》(卷一)云“念佛相好及德行,能使诸根不乱动,心无迷惑与法合,得闻得智如大海。智者住于是三昧,摄念行于经行所,能见千亿诸如来,亦值无量恒沙佛”。

第三,问答解释,显念佛三昧有种种利益,有其五番:

第一,问曰:今云常修念佛三昧,仍不行余三昧也?

答曰:今言常念,亦不言不行余三昧;但行念佛三昧多故,故言常念,非谓全不行余三昧也。

第二,问曰:若劝常修念佛三昧,与余三昧能有阶降以否?

答曰:念佛三昧胜相不可思议。此云何知?如《摩诃衍》(《智度论》卷七意)中说云“诸余三昧,非不三昧。何以故?或有三昧但能除贪,不能除瞋痴;或 有三昧但能除瞋,不能除痴贪;或有三昧但能除痴,不能除贪瞋;或有三昧但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无问现在、过去、未 来,一切诸障,悉皆除也”。

第三,问曰:念佛三昧既能除障得福,功利大者,未审亦能资益行者,使延年益寿以否?

答曰:必得。何者?如《惟无三昧经》云“有兄弟二人,兄信因果,弟无信心,而能善解相法。因其镜中,自见面上死相已现,不过七日。时有智者,教往问 佛。佛时报言:‘七日不虚。若能一心念佛、修戒,或得度难。’寻即依教系念。时至六日,即有二鬼来,耳闻其念佛之声,竟无能前进。还告阎罗王。阎罗王索 符,已注云‘由持戒念佛功德,生第三炎天’”。

又,《譬喻经》中,有一长者,不信罪福,年已五十,忽夜梦见刹鬼索符,来欲取之,不过十日。其人眠觉,惶怖非常。至明求觅相师占梦。师作卦兆云: “有刹鬼必欲相害,不过十日。”其人惶怖倍常,诣佛求请。佛时报云:“若欲攘此,从今以去,专意念佛,持戒,烧香,燃灯,悬缯幡盖,信向三宝,可免此 死。”即依此法,专心信向。刹鬼到门,见修功德,遂不能害,鬼即走去。其人缘斯功德,寿满百年,死得生天。复有一长者,名曰执持,退戒还佛,现被恶鬼打 之。

第四,问曰:此念佛三昧,但能对治诸障、唯招世报,亦能远感出世无上菩提以否?

答曰:得。何者?如《华严经.十地品》(晋译卷二二—— 二七意)云,始从初地,乃至十地,于一一地中,皆说入地加行道、地满功德利、已不住道。讫即皆结云:“是诸菩萨,虽修余行,皆不离念佛、念法、念僧,上妙 乐具供养三宝。”以斯文证,得知诸菩萨等,乃至上地,常学念佛、念法、念僧,方能成就无量行愿,满功德海。何况二乘、凡夫,求生净土不学念佛也?何以故? 此念佛三昧,即具一切四摄、六度,通行通伴故。

第五,问曰:初地以上菩萨,与佛同证真如之理,名生佛家。自能作佛,济运众生,何须更学念佛三昧,愿见佛也?

答曰:论其真如,广大无边,与虚空等,其量难知。譬如一大暗室,若燃一灯二灯,其明虽遍,犹为暗也。渐至多灯,虽名大明,岂及日光?菩萨所证智,虽地地相望自有阶降,岂得比佛如日明也?

第五大门中,有四番料简:

第一,泛明修道延促,欲令速获不退;

第二,此彼禅观比较劝往;

第三,此彼净秽二境,亦名漏、无漏比较;

第四,引圣教证成,劝后代生信求往。

第一,泛明修道延促者,就中有二:一明修道延促,二问答解释。

一、明延促者,但一切众生,莫不厌苦求乐,畏缚求解,皆欲早证无上菩提者,先须发菩提心为首。此心难识难起,纵令发得此心,依经终须修十种行,谓 信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向,进诣菩提。然修道之身,相续不绝,径一万劫,始证不退位。当今凡夫,现名信想轻毛,亦曰假名,亦名不定 聚,亦名外凡夫,未出火宅。何以得知?据《菩萨璎珞经》,具辨入道行位法尔,故名难行道。又,但以一劫之中受身生死,尚不可数知,况一万劫中徒受痛烧。若 能明信佛经,愿生净土,随寿长短,一形即至,位阶不退,与此修道一万劫齐功。诸佛子等,何不思量,不舍难求易也?

如《俱舍论》中,亦明难行、易行二种之道。难行者,如《论》(《俱舍释论》卷九意)说云“于三大阿僧祇劫,一一劫中,皆具福智资粮、六波罗蜜一切诸 行;一一行业,皆有百万难行之道,始充一位”,是难行道也。易行道者,即彼《论》(《俱舍释论》卷九意)云“若由别有方便有解脱者,名易行道也”。今既劝 归极乐,一切行业悉回向彼,但能专至,寿尽必生。得生彼国,即究竟清凉。岂可不名易行之道?须知此意也。

二、问曰:既言愿往生净土,随此寿尽即得往生者,有圣教证否?

答曰:有七番,皆引经论证成:

一、依《大经》(卷下意)云“佛告阿难:‘其有众生,欲于今世见无量寿佛者,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国,即得往生。’”故《大经赞》(《赞弥陀偈》)云:

“若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,

下至一念得大利,则为具足功德宝。

设满大千世界火,亦应直过闻佛名,

闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。”

二、依《观经》,九品之内,皆言临终正念即得往生。

三、依《起信论》云“教诸众生,劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨,其心软弱,自谓不能常值诸佛,亲承供养,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿往生,以常见佛故,永离恶道”。

四、依《鼓音陀罗尼经》云“尔时世尊告诸比丘:‘我当为汝演说,西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,坚固其心,忆念不忘,十日十夜除舍散乱,精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝,十日之中必得见彼阿弥陀佛,皆得往生。’”

五、依《法鼓经》(意)云“若人临终之时不能作念,但知彼方有佛,作往生意,亦得往生”。

六、如《十方随愿往生经》(《灌顶经》卷一一意)云“若有临终及死堕地狱,家内眷属为其亡者念佛及转诵斋福,亡者即出地狱,往生净土。况其现在自能修念,何以不得往生者也?”是故彼《经》(《灌顶经》卷一一意)云:“现在眷属为亡者追福,如饷远人,定得食也。”

第七,广引诸经证成:

如《大法鼓经》(卷上意)说“若善男子、善女人,常能系意,称念诸佛名号者,十方诸佛、一切贤圣常见此人,如现目前。是故此经名《大法鼓》。当知此人,十方净土随愿往生”。

又,《大悲经》(卷二意)云:“何名为大悲?若专念佛,相续不断者,随其命终,定生安乐。若能展转相劝行念佛者,当知此等悉名行大悲人也。”

是故《涅槃经》(北本卷一九、南本卷一七意)云:“佛告大王:‘假令开大库藏,一月之中布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。’”

又,《增一阿含经》(卷三四意)云:“佛告阿难:‘其有众生,供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药,所得功德,宁为多否?’阿难白佛言:‘世尊,甚多甚多,不可数量。’佛告阿难:‘若有众生,善心相续,称佛名号,如一搆牛乳顷,所得功德,过上不可量,无有能量者。’”

《大品经》(《摩诃般若经》卷二一、《智度论》卷八四意 )云:“若人散心念佛,乃至毕苦,其福不尽。若人散花念佛,乃至毕苦,其福不尽。”

故知念佛利大,不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等,并有文证,不可具引也。

第二,次明此彼禅观比较,劝往生者:但此方秽境,乱想难入;就令修得,唯获事定,多喜味染。又复,但能伏业,报生上界,寿尽多退。是故《智度论》 (卷一七)云:“多闻持戒禅,未得无漏法,虽有此功德,是事未可信。”若欲向西修习,事境光净,定观易成,除罪多劫,永定速进,究竟清凉,如《大经》广 说。

问曰:若西方境界胜,可为禅定感;此界色天劣,不应为禅定招?

答曰:若论修定因,该通于彼此。然彼界位是不退,并有他力持,是故说为胜。此处虽复修定克,但有自分因,阙无他方摄,业尽不免退,就此说不如。

第三,据此彼净秽二境,亦名漏无漏者:若论此处境界,唯有三涂、丘坑、山涧、沙卤、棘刺、水旱、暴风、恶触、雷电、霹雳、虎狼、毒兽、恶贼、恶子、 荒乱、破散、三灾、败坏。语论正报,三毒、八倒、忧悲、嫉妒、多病、短命、饥渴、寒热,常为司命害鬼之所追逐,深可秽恶,不可具说,故名有漏,深可厌也。

往生彼国胜者,据《大经》云,十方人天,但生彼国者,莫不皆获种种利益也。何者?一生彼国者,行则金莲捧足,坐则宝座承躯;出则帝释在前,入则梵王 从后。一切圣众与我亲朋,阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下,任意翱翔;八德池中,游神濯足。形则身同金色,寿则命与佛齐。学则众门并进,止则二谛虚融。十 方济运,则乘大神通;晏安暂时,则坐三空门。游则入八正之路,至则到大涅槃。一切众生,但至彼国者,皆证此益。何不思量,不速去也!

第四,引圣教证成,劝后代生信求愿往者:依《观佛三昧经》(卷九意)云“尔时会中有十方诸佛,各于华台中结跏趺坐,于空中现。东方善德如来为首,告 大众言:‘汝等当知,我念过去无量世时,有佛名宝威德上王。彼佛出时,亦如今日说三乘法。彼佛灭后,末世之中,有一比丘,将弟子九人,往诣佛塔,礼拜佛 像。见一宝像,严显可观。观已敬礼,目谛观之。各说一偈,用为赞叹。随寿修短,各自命终。既命终已,即生佛前。从此以后,恒得值遇无量诸佛。于诸佛所,广 修梵行,得念佛三昧海。既得此已,诸佛现前,即与授记,于十方面随意作佛。东方善德佛者,即我身是;自余九方诸佛者,即是本昔弟子九人是。十方佛世尊,因 由礼塔一偈赞故,得成为佛,岂异人乎?我等十方佛是。’是时十方诸佛从空而下,放千光明,显现色身白毫相光,各各皆坐释迦佛床,告阿难言:‘汝知释迦文 佛,无数精进,百千苦行,求佛智慧,报得是身。今为汝说,汝持佛语,为未来世天龙大众、四部弟子,说观佛相好及念佛三昧。’说是语已,然后问讯释迦文佛。 问讯讫已,各还本国。”

第六大门中,有三番料简:

第一,十方净土共来比较;

第二,义推;

第三,辨经住灭。

第一,十方净土共来比较者,有其三番:

一、如《随愿往生经》(《灌顶经》卷一一意)云“十方佛国皆悉严净,随愿并得往生。虽然,悉不如西方无量寿国。何意如此?但阿弥陀佛与观音、大势至,先发心时,从此界去,于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归”。

二、据《大经》(卷上意)“法藏菩萨因中,于世饶王佛所,具发弘愿,取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶、国土精粗,悉现与之。于时法藏菩萨愿取西方成佛,今现在彼”:是二证也。

三、依此《观经》中,韦提夫人复请净土,如来光台为现十方一切净土。韦提夫人白佛言“此诸佛土,虽复清净,皆有光明;我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”(取意):是其三证。

故知诸净土中,安乐世界最胜也。

第二,义推者:

问曰:何故要须面向西坐、礼、念、观者?

答曰:以阎浮提云,日出处名生,没处名死。藉于死地,神明趣入,其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西,悲接众生。由坐、观、礼、念等面向佛者,是随世 礼仪。若是圣人,得飞报自在,不辨方所。但凡夫之人,身心相随,若向余方,西往必难。是故《智度论》(卷九意)云:“有一比丘,康存之日,诵《阿弥陀经》 及念般若波罗蜜。临命终时,告弟子言:‘阿弥陀佛与诸圣众,今在我前。’合掌归依,须臾舍命。于是弟子依火葬法,以火焚尸。一切烧尽,唯有舌根一种,与本 不异。遂即收取,起塔供养。”龙树菩萨释(《智度论》卷九意)云:“诵《阿弥陀经》故,是以垂终佛自来迎;念般若波罗蜜故,所以舌根不尽。”以斯文证,故 知一切行业但能回向,无不往也。

故《须弥四域经》云:“天地初开之时,未有日月星辰;纵有天人来下,但用项光照用。尔时人民,多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨,一名宝应声,二名宝 吉祥,即伏羲、女娲是。此二菩萨,共相筹议,向第七梵天上,取其七宝,来至此界,造日月星辰二十八宿,以照天下,定其四时,春秋冬夏。时二菩萨,共相谓 言:‘所以日月星辰二十八宿西行者,一切诸天人民,尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰,皆悉倾心向彼,故西流也。’”

第三,辨经住灭者:谓“释迦牟尼佛一代,正法五百年,像法一千年,末法一万年。众生灭尽,诸经悉灭。如来悲哀痛烧众生,特留此经,止住百年”。(《大经》卷下意)以斯文证,故知彼国虽是净土,然体通上下。知相无相,当生上位;凡夫火宅,一向乘相往生也。

第七大门中,有两番料简:

第一门中,此彼取相,料简缚脱;

第二,次明此彼修道用功轻重,而获报真伪,故劝向彼。

第一,此彼取相,料简缚脱者:若取西方净相,疾得解脱,纯受极乐,智眼开朗;若取此方秽相,唯有妄乐、痴盲、厄缚、忧怖。

问曰:依大乘诸经,皆云无相乃是出离要道;执相拘碍,不免尘累。今劝众生舍秽欣净,是义云何?

答曰:此义不类。何者?凡相有二种:一者于五尘欲境,妄爱贪染,随境执著,此等是相,名之为缚;二者爱佛功德,愿生净土,虽言是相,名为解脱。何以得知?

如《十地经》(卷五意)云“初地菩萨,尚自别观二谛,励心作意,先依相求,终则无相,以渐增进,体大菩提。尽七地终心,相心始息。入其八地,绝于相求,方名无功用也”。

是故《论》(《十地经论》卷一○意 )云:“七地以还,恶贪为障,善贪为治;八地以上,善贪为障,无贪为治。”况今愿生净土,现是外凡,所修善根,皆从爱佛功德生,岂是缚也?

故《涅槃经》(北本一三、南本一二意)云:“一切众生有二种爱:一者善爱,二者不善爱。不善爱者,唯愚求之;善法爱者,诸菩萨求。”

是故《净土论》(《论注》卷下意)云:“观佛国土清净味,摄受众生大乘味,类事起行愿取佛土味,毕竟住持不虚作味,有如是等无量佛道味。”故虽是取相,非当执缚也。

又,彼净土所言相者,即是无漏相,实相相也。

第二段中,明此彼修道用功轻重,而获报真伪者:若欲发心归西者,单用少时礼、观、念等,随寿长短,临命终时,光台迎接,迅至彼方,位阶不退。是故 《大经》(卷上意)云:“十方人天,来生我国,若不毕至灭度,更有退转者,不取正觉。”此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧,未满一万劫以来,恒未免火 宅,颠倒坠堕,故名用功至重,获报伪也。

《大经》(卷下意)复云:“生我国者,横截五恶趣。”今此约对弥陀净刹,娑婆五道齐名恶趣:地狱、饿鬼、畜生,纯恶所归,名为恶趣;娑婆人天,杂业 所向,亦名恶趣。若依此方修治断除,先断见惑,离三涂因,灭三涂果;后断修惑,离人天因,绝人天果。此皆渐次断除,不名“横截”。若得往生弥陀净国,娑婆 五道一时顿舍,故名“横截”。“横截五恶趣”者,截其果也。“恶趣自然闭”者,闭其因也,此明所离。“升道无穷极”者,彰其所得。若能作意回愿向西,上尽 一形,下至十念,无不皆往。一到彼国,即入正定聚,与此修道一万劫齐功也。

第八大门中,有三番料简:

第一,略举诸经来证,劝舍此欣彼;

第二,弥陀、释迦二佛比较;

第三,释往生意。

第一,略举诸大乘经来证,皆劝舍此欣彼者:一谓耆阇崛山说《大经》二卷;二《观经》一部,王宫、耆阇两会正说;三《小卷无量寿经》,舍卫一说;四复 有《十方随愿往生经》明证;五复有《无量清净觉经》二卷,一会正说;六更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论,指赞处多。如《请观音》《大品经》等;又如龙 树、天亲等论,叹劝非一。余方净土,皆不如此丁宁。

第二,弥陀释迦二佛比较者:谓此佛释迦如来,八十年住世,暂现即去,去而不返;比于忉利诸天,不至一日。又,释迦在时,救缘亦弱,如毗舍离国救人现 患等。何者?时毗舍离国人民,遭五种恶病:一者眼赤如血,二者两耳出脓,三者鼻中流血,四者舌噤无声,五者所食之物化为粗涩。六识闭塞,犹如醉人。有五夜 叉,或名讫拏迦罗,面黑如墨,而有五眼,钩牙上出,吸人精气。良医耆婆,尽其道术,所不能救。时有月盖长者为首,部领病人,皆来归佛,叩头求哀。

尔时世尊起无量悲愍,告病人曰:“西方有阿弥陀佛,观世音、大势至菩萨,汝等一心合掌求见。”于是大众皆从佛劝,合掌求哀。尔时彼佛放大光明,观 音、大势一时俱到,说大神咒,一切病苦皆悉消除,平复如故。然二佛神力应亦齐等,但释迦如来不申己能,故显彼长,欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹 归,须知此意也。是故昙鸾法师正意归西,故傍《大经》奉赞(《赞弥陀偈》)云:

“安乐声闻菩萨众,人天智慧咸洞达,

身相庄严无殊异,但顺他方故列名。

颜容端正无可比,精微妙躯非人天,

虚无之身无极体,是故顶礼平等力。”

第三,释往生意者,就中有二:一释往生意,二问答解释。

第一,问曰:今愿生净土,未知作何意也?

答曰:只欲疾成自利利他,利物深广。十信三贤,摄受正法,契会不二,见证佛性,明晓实相,观照晖心,有无二谛,因果先后,十地优劣,三忍三道,金刚无碍,证大涅槃。大乘宽运,欲无限时住,为尽无边生死海故。

问有三番:

问曰:愿生净土,拟欲利物者,若尔,所拔众生,今现在此。已能发得此心,只应在此拔苦众生;何因得此心竟,先愿生净土?似如舍众生,自求菩提乐也。

答曰:此义不类。何者?如《智度论》(卷七七意)云“譬如二人,俱见父母眷属没在深渊。一人直往,尽力救之,力所不及,相与俱没。一人遥走,趣一舟 船,乘来济接,并得出难。菩萨亦尔,若未发心时,生死流转,与众生无别。但已发菩提心时,先愿往生净土,取大悲船,乘无碍辩才,入生死海,济运众生”。

二、《大论》(卷三八意)复云:“菩萨生净土,具大神通,辩才无碍,教化众生时,尚不能令众生生善灭恶,增道进位,称菩萨意。若即在秽土拔济者,阙无此益。如似逼鸡入水,岂能不湿也?”

三、《大经赞》(《赞弥陀偈》意)云:

“安乐佛国诸菩萨,夫可宣说随智慧,

于己万物亡我所,净若莲华不受尘。

往来进止若泛舟,利安为务舍适莫,

彼己犹空断二想,燃智慧炬照长夜。

三明六通皆已足,菩萨万行观心眼,

如是功德无边量,是故至心愿生彼。”

第九大门中,有两番料简:

第一,苦乐善恶相对;

第二,明彼此寿命长短比较。

就初段中有二:一苦乐善恶相对,二引《大经》为证。

初、言苦乐善恶相对者:在此娑婆世界,虽有苦乐二报,恒以乐少苦多。重则三涂痛烧,轻则人天刀兵、疾病,相续连注,远劫以来,无有断时。纵有人天少乐,犹如泡沫、电光,速起速灭,是故名为唯苦唯恶。弥陀净国,水鸟树林,常吐法音,明宣道教,具足清白,能令悟入。

二、引圣教为证者:《净土论》(意)云:“十方人天生彼国者,即与净心菩萨无二;净心菩萨即与上地菩萨毕竟同得寂灭忍故,更不退转。”又引《大经》 四十八愿中,有五番大益:第一《大经》(卷上意下同)云“有十方人天,来生我国,不悉真金色者,不取正觉”;二云“十方人天,来生我国,若形色不同,有好 丑者,不取正觉”;三云“十方人天,来生我国,不得宿命智,下至不知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉”;四云“十方人天,来生我国,不得天耳通,下至不闻 百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉”;五云“十方人天,来生我国,不得他心智,下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉”。

欲论彼国利益之事,难可具陈。但当愿生,必不可思议。是故彼方唯善唯乐,无苦无恶也。

第二,明寿命长短者:此方寿命,大期不过百年。百年之内,少出多减。或生年夭丧,乃至童子身亡,或复胞胎伤堕。何意然者?良由众生作因时杂,是以受报亦不得齐同也。是故《涅槃经》(北本卷三七、南本卷三四意)云:“作业时黑,果报亦黑;作业时白,果报亦白。净杂亦尔。”

又据《净度菩萨经》云“人寿百岁,夜消其半,即是减却五十年也。就五十年内,十五以来,未知善恶;八十以去,昏耄虚劣,故受老苦。自此之外,唯有十 五年在。于中外则王官逼迫,长征远防,或系在牢狱;内则门户吉凶,众事牵缠,茕茕忪忪,常求不足。如斯推计,可有几时得修道业?如此思量,岂不哀哉!何得 不厌!”又彼经云:“人生世间,凡经一日一夜,有八亿四千万念。一念起恶,受一恶身;十念念恶,得十生恶身;百念念恶,受一百恶身。计一众生,一形之中, 百年念恶,恶即遍满三千国土,受其恶身。恶法既尔,善法亦然。一念起善,受一善身;百念念善,受一百善身。计一众生,一形之中,百年念善,三千国土,善身 亦满。”若得十年五年念阿弥陀佛,或至多年,后生无量寿国,即受净土法身,恒沙无尽,不可思议也。今既秽土短促,命报不远;若生阿弥陀净国,寿命长远不可 思议。是故《无量寿经》(《小经》意)云:“佛告舍利弗:‘彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,十方人天往生彼国者,寿命长远亿百千劫,与佛同等,故号阿弥 陀。’”各宜量此利大,皆愿往生也。

又,《善王皇帝尊经》云:“其有人学道,念欲往生西方阿弥陀佛国者,忆念昼夜一日,若二日,或三日,若四日,若五日,至六日、七日。若复于中欲还悔 者,闻我说是善王功德,命欲尽时,有八菩萨皆悉飞来,迎取此人到西方阿弥陀佛国中,终不得止。”自此以下,又引《大经偈》为证。《赞》(《赞弥陀偈》意) 云:

“其有众生生安乐,悉具三十有二相,

智慧满足入深法,究畅道要无障碍。

随根利钝成就忍,三忍乃至不可说,

宿命五通常自在,至佛不更杂恶趣。

除生他方五浊世,示现同如大牟尼,

生安乐国成大利,是故至心愿生彼。”

第十大门中,有两番料简:

第一,依《大经》引类证诚;

第二,释回向义。

第一,依《大经》引类证诚者:十方诸佛,无不劝归西方;十方菩萨,无不同生;十方人天,有意齐归。故知不可思议事也。是故《大经赞》(《赞弥陀偈》)云:

“神力无极阿弥陀,十方无量佛所赞,

东方恒沙诸佛国,菩萨无数悉往觐。

亦复供养安乐国,菩萨声闻诸大众,

听受经法宣道化,自余九方亦如是。”

第二,释回向义者:但以一切众生既有佛性,人人皆有愿成佛心。然依所修行业,未满一万劫以来,犹未出火界,不免轮回。是故圣者愍斯长苦,劝回向西, 为成大益。然回向之功,不越于六。何等为六?一者将所修诸业回向弥陀。既至彼国,还得六通,济运众生。此即不住道也。二回因向果。三回下向上。四回迟向 速。此即不住世间也。五回施众生,悲念向善。六回入去却分别之心。回向之功,只成斯六。是故《大经》(卷上意)云:“其有众生,生我国者,自然胜进,超出 常伦诸地之行,至成佛道,更无回复之难。”故《大经赞》(《赞弥陀偈》)云:

“安乐菩萨声闻辈,于此世界无比方,

释迦无碍大辩才,设诸假令示少分。

最贱乞人并帝王,帝王复比金轮王,

如是展转至六天,次第相类皆如始。

以天色像喻于彼,千万亿倍非其类,

皆是法藏愿力为,稽首顶礼大心力。”

第十一大门中,略作两番料简:

第一,劝一切众生托善知识作向西意;

第二,辨死后生缘胜劣。

第一,劝托善知识者:依《法句经》,与众生作善知识:“有宝明菩萨白佛言:‘世尊,云何名为善知识也?’佛言:‘善知识者,能说深法,谓空、无相、 无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际。然于毕竟空中,炽然建立一切诸法,是为善知识。善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;善知识 者,是汝眼目,能见一切善恶道故;善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;善知识者,是汝絙绳,能挽拔汝等出生死故也。’”

又劝:“虽与众生作善知识,必须归西。”何以故?由住斯火界,违顺境多,多有退没,难出故也。是故舍利弗于此发心,修菩萨行,已经六十劫;逢恶知识 乞眼因缘,遂即退转。故知火界修道甚难,故劝归西方。一得往生,三学自然胜进,万行普备。故《大经》(卷下意)云:“弥陀净国,无造恶之地如毛发许也。”

第二,次辨众生死后受生胜劣者:此界众生寿尽命终,莫不皆乘善恶二业,恒为司命狱卒、妄爱烦恼相与受生,乃从无数劫来未能免离。若能生信,归向净土,策意专精,命欲终时,阿弥陀佛与观音圣众,光台迎接。行者欢喜随从,合掌乘台,须臾即到,无不快乐,乃至成佛。

又复,一切众生造业不同,有其三种,谓上中下,莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘,愿生净土,所修行业,并皆回向,命欲终时,佛自来迎,不干死王也。

第十二大门中,有一番:就《十往生经》为证,劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国,为诸大众说观身、正念、解脱。

《十往生经》云:“阿难白佛言:‘世尊,一切众生,观身之法,其事云何?唯愿说之。’

佛告阿难:‘夫观身之法者,不观东西,不观南北,不观四维上下,不观虚空;不观外缘,不观内缘;不观身色,不观色声,不观色像;唯观无缘,是为正真观身之法。除是观身,十方谛求,在在处处,更无别法而得解脱。’

佛复告阿难:‘但自观身,善力自然,正念自然,解脱自然。何以故?譬如有人,精进直心,得正解脱。如是之人,不求解脱,解脱自至。’

阿难复白佛言:‘世尊,世间众生,若有如是正念解脱,应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。’

佛告阿难:‘世间众生,不得解脱。何以故?一切众生,皆由多虚少实,无一正念。以是因缘,地狱者多,解脱者少。譬如有人,于自父母及以师僧,外现孝顺,内怀不孝;外现精进,内怀不实。如是恶人,报虽未至,三涂不远。无有正念,不得解脱。’

阿难复白佛言:‘若如是者,更修何善根,得正解脱?’

佛告阿难:‘汝今善听,吾今为汝说。有十往生法,可得解脱。云何为十?

一者观身正念,常怀欢喜,以饮食衣服施佛及僧,往生阿弥陀佛国;

二者正念,以甘妙良药,施一病比丘及一切众生,往生阿弥陀佛国;

三者正念,不害一生命,慈悲于一切,往生阿弥陀佛国;

四者正念,从师所受戒,净慧修梵行,心常怀欢喜,往生阿弥陀佛国;

五者正念,孝顺于父母,敬奉于师长,不起憍慢心,往生阿弥陀佛国;

六者正念,往诣于僧房,恭敬于塔寺,闻法解一义,往生阿弥陀佛国;

七者正念,一日一夜中,受持八戒斋,不破一,往生阿弥陀佛国;

八者正念,若能斋月斋日中远离于房舍,常诣于善师,往生阿弥陀佛国;

九者正念,常能持净戒,勤修于禅定,护法不恶口,若能如是行,往生阿弥陀佛国;

十者正念,若于无上道,不起诽谤心,精进持净戒,复教无智者,流布是经法,教化无量众生:如是诸人等,悉皆得往生阿弥陀佛国。’

尔时会中有一菩萨,名山海慧,白佛言:‘世尊,彼阿弥陀国有何妙乐胜事,一切众生皆愿往生彼?’

佛告山海慧菩萨:‘汝今应当起立合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国,愿见阿弥陀佛。’

尔时一切大众亦皆起立合掌,共观阿弥陀佛。

尔时阿弥陀佛现大神通,放大光明,照山海慧菩萨身。

尔时山海慧菩萨等,即见阿弥陀佛国土所有庄严妙好之事:皆悉七宝,七宝山,七宝国土;水鸟树林,常吐法音;彼国日日常转法轮;彼国人民不习外事,正习内事,口说方等语,耳听方等声,心解方等义。

尔时山海慧菩萨白佛言:‘世尊,我等今者,睹见彼国胜妙利益,不可思议,我今愿一切众生悉皆往生,然后我等亦愿生彼国。’

佛记之曰:‘正观正念,得正解脱,皆悉生彼。若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经,劝导众生,说者、听者悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,我从今日常使二十五菩萨护持是人,常令是人无病无恼,若人若非人不得其便,行住坐卧、无问昼夜常得安稳。’

山海慧菩萨白佛言:‘世尊,我今顶受尊教,不敢有疑。然世有众生,多有诽谤,不信是经。如是之人,于后云何?’

佛告山海慧菩萨:‘于后阎浮提,或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相瞋恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中来致诸恶重病,身根不具,聋盲 喑哑,水肿鬼魅,坐卧不安,求生不得,求死不得;或乃致死,堕于地狱,八万劫中受大苦恼,百千万世未曾闻水食之名。久后得出,在牛马猪羊,为人所杀,受大 极苦。后得为人,常生下处,百千万世不得自在,永不闻三宝名字。是故无智无信人中,莫说是经也。’”

撰集流通德,普施于一切,

先发菩提心,同归向净国,

皆共成佛道。

发表评论