以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度

以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度

以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度

以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度


以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度

“纵令一生造恶”之六字,第十八愿虽无其文,而有其义。因为愿文的“十方众生”之语,粗看不知何等众生,道绰大师透过《观经》,深知其义而言“纵令一生造恶”。因为弥陀“大悲于苦者,心偏愍念常没众生”;犹如溺水之人急须偏救,岸上之人可以放心。故“十方众生”中有凡有圣,以凡为本,圣人为旁;凡夫之中有善有恶,恶机为本,善机为旁。

以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度

凡夫跟圣人比较起来,以凡夫为本,圣人是旁带的;凡夫当中有善有恶,以谁为本?“恶机为本,善机为旁”。

为什么这样说?因为善人还不至于马上堕入三恶道,还有人天福善可以稍微支撑一下,造恶的人很快就要堕入三恶道了。所以,如果讲急救的对象,“诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生”,“常没众生”就是指埋头造恶的人,一直埋没在三恶道里,对他肯定要急救,所以说“恶机为本,善机为旁”。

以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度

恶人之中,平生之机尚有遇法得救之缘,唯独临终之机,已无其他方便,若无弥陀愿力之救度,将见直入地狱!

以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度

虽然是恶人,他现在还没到临终,将来可能还会遇到善知识来教育他;“唯独临终之机,已无其他方便”,就像《观经》下品下生,现在已经临命终了,这个时候如果弥陀不来救,那还有什么办法?他也没有机会再学别的法门,他也不是善人,更不是圣人,像这样的众生,“若无弥陀愿力之救度,将见直入地狱”。

以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度

所以弥陀大悲,特怜临终恶机、无他方便之辈,故言“临命终时”。同时,以“纵令”二字包含一生行善之机。如是,则所有一切众生,上自上上品之大乘善机,下至下下品之五逆恶机,皆不漏于弥陀救度。

以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度

所以,道绰大师用两句话来形容“十方众生”,说:“纵令一生造恶,临命终时”。这就是根据《观经》下品下生说的,并不是说十方众生都是一生造恶的,都是这样的状况;但是以此作为特例,说这样的众生,“纵令一生造恶”,用“纵令”两个字来涵盖不至于一生造恶的人,以一生造恶的众生作一个底线,然后这以上所有的人都能被救度,行善积德的通通包括在内。这样的解释非常慈悲,刻骨铭心,而且也非常广大。这就是祖师的智慧。

以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度

若无道绰大师的取意之文,则弥陀悲愿有隐而不彰之憾,而造恶之机亦无“回心皆往”之道。

以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度

同时,道绰大师用“十念相续,称我名字”来解释,这不就是《观经》下品下生吗?《观经》下品下生说“如是至心,令声不绝”,这就是“十念相续”;“称南无阿弥陀佛”,这就是“称我名字”。《观经》下品下生就是“一生造恶”,一直到临终。很显然,道绰大师是取用《观经》下品下生的众生来解释第十八愿经文的内涵,这是我们净土宗的家风。

这是第二点。


净宗法师《无条件的救度讲记》

(未完待续)


以一生造恶的众生作底线,所有的人都能被救度


团队部分志工


法义摘选:佛永

播读:佛越

审听组:佛殊 佛睐 佛依

混音制作:佛摄


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