精要摘录109(附朗读、书法)|《法然上人制诫讲记》




   第 109 期:七条起请文 

精要摘录109(附朗读、书法)|《法然上人制诫讲记》




精要摘录109(附朗读、书法)|《法然上人制诫讲记》



01。佛法广大精微,诸宗诸派的经典主要都是佛讲的,绝对不可以谩然破坏,诽谤。比如天台宗的《法华经》,华严宗的《华严经》,如果真读过,真实了解,绝对会尊重,赞叹。正因为不了解,所以说话就没有根据,所谓“爱染自法,谤破他法”,这是绝对不可以的。


02。各宗各派有所立也有所破,这是弘扬佛法、探讨如来出世本怀真实之意必然的规则。但是,做这些事的都是对教理通达的人,即使他们作这样的安立,也绝对不会破坏佛法的整体。


03。在净土门里,阿弥陀佛的本愿也说“唯除五逆、诽谤正法”,因为谤法罪极重,要慎而又慎。我们自己专修念佛,对一般不能通达教理的人,怎么说才稳当呢?说“我根机不堪,所以我专修念佛;你有殊胜的根机,你修你的法门,我随喜赞叹”。主要是从机上说,不是说法不行,否则就是谤法。而且,不要说别人的根机不堪。


04。有些居士自己专修,他找到一个师父,这个师父是别行之人,但是出家多年,对教理有研究,如果和师父争论,一是身份不对,而且一定处于下风,因为不懂经教。


05。智者会兼护一代佛法。所谓兼护一代佛法,不是自己靠人情兼护,是一代佛法本来就具有这样的条理、框架,本来就有权实、渐顿的方便安立。了解这些之后,才成为智者,这样就能自自然然兼护佛法的整体。



06。净土宗讲念佛最殊胜,其实也很好地兼顾到圣道门。把佛的一代教法分为圣道门、净土门,如果靠自力修行,就要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,断尽烦恼而出离生死。但是,另外有人做不到断除贪瞋痴烦恼,有没有别的办法呢?靠自力是没办法的,靠阿弥陀佛的愿力就有办法。这样就大分为二,都说得通。


07。一向念佛之人,只管自己一向念佛,如果遇到因缘,对有缘的人就试探一下,劝他也一向念佛;如果他觉得不相应,就不要和他争论。


08。我们怎么劝化别人?有别行的,有杂行杂修的。我们应该以智慧心,要中和、中道地劝化;不是用愚痴偏执心,如果那样劝,一定会起矛盾。


09。修行,就是对自己遵崇的法门各自勤修,对别人修什么法门不强行妨难。现在叫信仰自由,学哪个宗教,各人有自由;在同一个宗教之内,学哪个宗派,各人也有自由。


10。有人说“我们信弥陀本愿,不用怕造恶,喝酒、吃肉都没关系”,这不正确。虽然弥陀慈悲救度一切众生,但是我们要起惭愧心,如果以恶业为自庄严,这是无惭无愧,没有正确的认知。


11。不管是圣道门、净土门,都要尊重戒律。只不过圣道门必须修戒定慧、灭贪瞋痴才可以出离生死轮回,戒纳在真谛当中;以净土门来讲,我们不堪修戒定慧断除烦恼,所以戒算在俗谛当中。


12。戒律做不到,但知见要正确。比如孝顺父母,真正说起来我们很难做到,做不到那么好,但是要存这样的心;如果说“没必要孝顺父母”,这话就太过分了。


13。净土门对戒律的态度,以及讲到戒律时言语上的分寸,首先来讲一定是尊重的,总体上是维护的,当自己力所不及的时候,内心是惭愧的。由此建立机深信,一向靠倒阿弥陀佛,专念名号,愿求往生,而不是骄慢、放逸。


14。我们说话一定要有根据,一定要以佛经祖语为标准。佛没这么说,祖师也没这么说,师父也没教你这么说,你自己别立一套,就会引起争论。


15。一个人如果是为法为众生,一定会完全依据佛经祖语,不会张扬自己;如果为了自己,一定会搞一些新鲜名堂,显示自己是高人,让大家崇拜自己,这样就会祸害佛法,也会耽误众生。


16。念佛法门就很猛利,众生的理解各不一样,刚才说了,这是难说、难信之法,所以一时之间引起各种不同的反响,可以讲是预料之中的,今天也一样。但是,不管别人怎么说,怎么误解,邪说也好,诽谤、反对也好,我们自己都要住于正见正行,做好自己。


17。法然上人以大势至菩萨示现的身份,以智慧慈悲来到娑婆世界弘扬这个法门,也是不讨好,弄了一身泥。我们这样的小凡夫,没有智慧,岂不是弄得浑身臭气?这是自然的。





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原文



二、七条起请文(原文)


(《大正藏》第83册第167页)


普告予门人念佛上人等:


(一)停止未窥一文一句,谩破真言、止观,诽谤余佛菩萨。


右:至立破之道者,是学匠分上之事,而非愚人境界。况又诽谤正法,弥陀本愿既除此等恶人,其报当堕那落(地狱),岂非痴暗之极哉!


(二)停止以无智身,相对有智人、别行辈,好致诤论。


右:论义者,是智者之所为,而非愚人之分也。且诤论之处,诸烦恼起,智者远离之百由旬也,况于一向念佛行人乎!


(三)停止对别行人,以愚痴偏执心,劝弃舍彼本业,横瞋嫌之。


右:修行之道,宜各勤自宗法,不敢妨余人行。故《西方要诀》云:“别学之者,总起敬心;与己不同,但知深敬也。若生轻慢,得罪无穷。”加之,善导和尚又大呵之。未知祖师之诫,是愚暗之甚也!


(四)停止言“念佛门无有戒行”,专劝淫酒食肉,稀见守律仪者名“杂行人”,反说凭弥陀本愿者勿恐造恶。


右:戒是佛法之大地也,众行虽区,同依于此;是以善导和尚不举目视女人,此其行状,过本律制。净业之徒,若不顺之,远违如来之遗教,近背祖师之嘉躅,都无据者哉!


(五)停止未辨是非,痴人不依圣教,又非师说,恣立私义,妄致诤论,取笑智者,迷乱愚人。


右:若夫如此,西天大天(摩诃提婆)此土再诞者也,全同九十六种异道,尤可恐惧焉!


(六)停止以痴钝身,好致唱导,不知正法,说诸邪法,诳惑无智道俗。


右:无解作师者,是《梵网》之制戒也。愚暗之辈,不畏当来,唯务眼前。以净土教为名利谋,欲网檀越,妄为邪说。诳惑世人之过甚重,是宁非国贼乎!


(七)停止自说邪法,言为正法,伪称师说。


右:如此虽是各人所说,而其积恶归予一身;污弥陀教法,扬师范恶名,不善之甚,无过之者也。


上来七条,甄录如斯。少学教文弟子等者,颇知旨趣。予也年来所修念佛,随顺圣教,不用私心,不敢逆人意,又无惊世听。因兹至今三十个年,未尝遇患难,安静涉日月。然而比来十个年间,无智不善之辈,时时纷然起来,非啻妨碍弥陀净业,又复污秽释迦遗法,何不加炳诫乎!


此七个条之外,虽有不法之闻,其事繁多,难具记述。总如此等不法之事,敬慎勿敢犯焉。若背此制者,非予门人,乃魔眷属也,当摈斥门下,不复对面矣。自今以后,各随传闻,必当告之;若不然者,反同党类,其过全如作者。是故今日普促门人,集会一所,告命垂诫。虽先是有所闻,未知谁人,悲叹送年序,而非可默止,越及于此事矣。

制禁旨趣,如斯而已。


元久元年(1204年)甲子十一月七日

沙门源空






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《法然上人制诫》书法赏析

FARANSHANGRENSHUJIANSHUFASHANGXI

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修行之道,宜各勤自宗法,不敢妨余人行。


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◎书法:佛印法师





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-《法然上人讲记》文声对照  –



《法然上人制诫》109 七条起请文

《法然上人书简》108 没后遗诫文

《法然上人书简》107 基亲取信本愿章等







  – end –  


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