精要摘录76(附朗读、书法)|《法然上人问答讲记》




   第 76 期:十二问答(三)

精要摘录76(附朗读、书法)|《法然上人问答讲记》




精要摘录76(附朗读、书法)|《法然上人问答讲记》



01。阿弥陀佛招唤我等凡夫,而且是酬答他因中称名之本愿而来迎接。我们虽然是凡夫,只要称念名号,乘弥陀本愿之力,必被迎接往生净土。


02。凡夫自己这边毫无其力,但是阿弥陀佛以本愿招唤,以光明摄取,誓临终来迎,由此之力,凡夫往生到弥陀报土毫不成为难题。就像普通人没有资格到皇宫,但是如果皇上召见,那不是完全乘托皇上的力量吗?


03。造罪之人没法解脱,没法出离,对他们来讲,求解脱、求出离简直难如登天。要让这件难事变得不难,变得容易,必须是阿弥陀佛为他们发愿、修行而成就名号,让一切造罪之人只要称名就非常容易地往生净土。


04。正因为我们造罪、无智,阿弥陀佛才给我们安装了一部本愿名号的电梯。我们在下下品、三恶道,根本爬不出来;但是只要念佛,就乘上了电梯,靠佛的“电力”——本愿力、光明摄取力、名号救度力,我们从三恶道的地下室一下就升到极乐净土。


05。“十方众生”,有从横面看,也有从纵面看。从纵面看,到三宝灭尽的时候,一万年之后,那时候的众生罪业特别深重,但是也属于“十方众生”。


06。三宝在世间流行,它的作用就像空气、阳光、水、土壤一样,对我们的生命非常重要。三宝灭尽的时候,众生只能靠自己。


07。三宝灭尽时的众生,念佛蒙佛来迎。他们看现在的我们就觉得像佛一样。结果我们反而被漏掉了,从佛那边来说是毫无问题的,佛的本愿摄受十方众生,必加救度;如果出问题,就是出在众生这边。


08。往生没有障碍,但是如果你不欣求极乐,不相信念佛能往生,你这边就成了障碍。


09。一个人对极乐世界没有欣求心,对念佛没有信心,跟他讲念佛,他就很懈倦,不想念;如果他对极乐有信心,知道往生极乐非常重要,往生之后有那么大的利益,他当然就很喜欢念。


10。不管自己有罪无罪、有智无智,就一心靠倒阿弥陀佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,相续念佛,心心念念愿求往生,这样的人就是“开无边悟之人”。


11。具足机法两种深信就是开无边悟。在摄机这方面,直到地狱之底的众生,毫无遗漏,无有边限;在法的利益方面,直到报土成佛:上无边限,下无边限。


12。每个凡夫都有罪,所谓“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”。


13。弥陀本愿不是仅仅救度善人,而是普救,兼救善恶之机。


14。如果本愿只救某种人,不救另外一种人,那就必须把自己改造成本愿所救的人,这样才能往生。


15。善导和尚说“但以遇缘有异,致令九品差别”。都是无明凡夫,都造罪。一个人生在世间,能说他一定是善或者一定是恶吗?他显现出来的善恶都是从他过去的习性而来。这当中又分出了九品,那是什么原因呢?是遇的缘不一样。


16。缘,既有今生的,也有过去的,今生的状况是由过去的宿业推动而来,这就是天性决定,宿世的因缘显示成今生这样。那我们怎么办呢?就随着天性念佛往生。


17。悲叹自己道心薄弱,还愿意念佛往生,这就决定能往生。因为他不是纯粹无道心的人。纯粹无道心就不想求解脱,也不相信有极乐世界,根本就不念佛。


18。只要是凡夫众生,都有很多邪见。要避免邪见,至少要得初果须陀洹。虽然有种种邪见、烦恼存在,但是愿生极乐,这也不障碍,也能往生。


19。一个人往生了,瑞相很好,就代表他没有邪见,就完全正确,不是的;只是他在念佛往生这方面没有问题,其他方面未必正确:对此要有正确认识。


20。不是某人往生瑞相好,他说的话我们都要依,我们还是依据净土三经和祖典。


21。凡夫各随天性,你是一朵花,你是一株草,你是一棵树,都可以。是鲜花,就以鲜花的身份蒙受佛光的普照;是毒草,就以毒草的身份蒙受佛光的普照。


22。一轮明月,深水、浅水,大水、小水,盆里的水、湖里的水,哪里都显现明月的影子。弥陀救度的明月也是如此,普宿一切信心念佛人的心中。


23。应当无条件信顺弥陀救度,抛弃对机善恶智愚的分辨,不论任何人,只要念佛,通通往生。


24。佛说念佛人往生就像下大雨一样,“如疾雨”,就是狂风中夹着雨点,落在地上,谁能挡住?不都是自然之力吗?如果一个人需要调心修身之后才能念佛往生,这个比喻就说不通了。


25。念佛有两种理解都是错误的:一是以为自己可以造恶了,这是错误的;再一个,认为往生太深,太难,这也是错误的。


26。“我法然往生,也不是因为我出家,当住持了,不是以这个位子往生;而是我法然本来是什么样子,就以这样的身份,唯随其天性而念佛往生”。


27。通过修学佛法,知道自己是一文不识、毫无智慧之人,而完全仰凭弥陀本愿,称念弥陀名号。得到的利益就无量无边了。






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原文



六、十二问答(原文)


10 问:自力他力,应如何领解乎?


答:法然虽无可入殿上(天皇之处)之资格,然天皇召见故,二次入殿上;此非我之能,天皇之力也。


何况阿弥陀佛之力,酬答称名之愿而来迎,有何不审!


自身罪重无智故,而思“佛何以能救”者,是全不知弥陀之本愿也。为容易救度如斯之罪人所发之本愿名号故,既称念名号,则勿有丝毫疑心。


“十方众生”愿之中,有智无智、有罪无罪、善人恶人、持戒破戒、男人女人,乃至三宝灭尽之后十岁之众生,亦无遗漏。彼三宝灭尽时之念佛众生,与今时行者比之,今时行者如佛也。彼时者人寿十岁也,戒定慧三学之名亦不闻,此等众生,亦知可蒙来迎;而我身却被舍弃,无此之理也。


但若不欣极乐、不信念佛,则成往生之障。


倦念佛之人者,失无量宝之人也;勇念佛之人者,开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。


罪人之念佛者,乘本愿,生极乐,故云“他力本愿”,云“超世悲愿”也。


以为朝暮造罪、一文不知之人,虽然念佛,往生不定,此之疑者,不知弥陀本愿乃兼为善恶之机所发也。


念佛之机者,唯随其天性而念佛往生也。依宿世之业所生之身,今生之中不可改变,如女人欲成为男人,今生之中不可能。


唯随其天性而念佛:智者则以智者念佛往生,愚者则以愚者念佛往生,有道心亦念佛往生,无道心亦念佛往生,乃至生邪见之人亦念佛往生。富贵者、贫穷者,欲深者、瞋重者,有慈悲者、无慈悲者,以本愿不思议,但念佛皆往生也。


譬如日出者,不嫌地之高低,悉皆照之;月明者,不简水之浅深,悉皆浮影。


念佛一愿者,普含万机所发之愿也,勿以小智论机之利钝,但念佛者,皆悉往生也。故发“十方众生”之弘广大愿也。佛言“念佛之人如疾雨之往生极乐”,若调心修身之后方能念佛往生者,岂言“如疾雨之往生”乎!


又,非言有此本愿故,使人恣意造恶,唯显示弥陀本愿之广大不可思议之相也。


若言“念佛往生之义甚深甚难”者,应知乃不知弥陀本愿之人也。法然亦非以检校(监寺)、别当(住持)之位往生,乃以本来之法然往生也。年来所习之智慧,亦非为往生之用;然而,所习之益,若如是知者,其益难量也。






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《法然上人问答》书法赏析

FARANSHANGRENWENDASHUFASHANGXI

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倦念佛之人者,失无量宝之人也;勇念佛之人者,开无边悟之人也。


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◎书法:佛印法师





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-《法然上人问答讲记》文声对照  –



《法然上人问答》76 十二问答(三)

《法然上人问答》75 十二问答(二)

《法然上人问答》74 十二问答(一)







  – end –  


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