精要摘录40(附朗读、书法)|《法然上人法语讲记》

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40 期:无量寿经释




01  在娑婆世界,人天称为善趣,好像有安乐,但是跟极乐净土比,都是穷人,都属于恶趣。


02  只有净土门显明未断惑凡夫直出三界,一生的习气毛病、烦恼业障都没有断除,但是能直出三界长夜,直接竖出,超出三界,往生净土,只有弥陀本愿救度的法门,所以称为“顿中顿”,顿教中的顿教。


03  “法门虽顿,望机成渐”,也是指天台、真言这些通途的顿教,它们的法虽然很顿,可是用众生的根机一衡量,就“望机成渐”,因为机不堪,所以这些顿教反而成为渐教了。但是,净土法门之顿不一样,任何根机都可以修,没有谁不能念佛。这是从判教来看,净土法门殊胜。


04  净土门是以救度必定堕落三恶道的众生为首要目标。


05  如果没有弥陀发此愿,如果不仗阿弥陀佛此愿,我们这样的极恶众生什么时候能离开苦海?回想过去远劫以来,因为没有仰仗弥陀誓愿,所以在三界众苦的火宅里常没常流转;展望未来,我们还是有无穷的痛楚。


06  遇到佛愿了,要相信;如果不信,就等于没有遇到。听到别人讲弥陀誓愿,不信就等于没遇到,当面错过;信了,就代表遇到了。既然信了,就要按照弥陀本愿而念佛愿求往生;如果不求往生,不称名,就如同不信。


07  四十八愿都是拔苦与乐,总体的精神都一样。把“拔苦与乐”体会到极点,它根本所依的就是第十八“念佛往生愿”。


四十八愿都聚焦在第十八“念佛往生愿”,它跟我们的关系最亲密,最亲近,最贴切。如果没有“念佛往生”,“拔苦与乐”都是空的;只要能念佛往生极乐世界,净土诸乐一念顿受,身心众苦一时顿息。


四十八愿是以第十八“念佛往生愿”为根本,又称为“本愿王”。


08  只要我们在此界念佛,佛也忆念我们。我们专心想佛,佛也知道我们,彼此三业不相舍离,弥陀光明常加摄护。




附/


原文






/《无量寿经释》分科图  /


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■  十七、无量寿经释(原文节录)


(《大正藏》第83册第页105)


往生净土法门,虽未断尽无明烦恼,依弥陀愿力生彼净土,超出三界,永离生死,求其事迹,纪传所载甚多,故知往生净土法门是未断惑而出过三界之法门也。末代出离生死,除往生净土之外更有者,无有是处。故欲速出五浊魔境、超二死苦际者,必当归净土门。故道绰禅师释此经“横截五恶趣”之文云:


若依此方修治断除,先断见惑,离三途因灭三途果;后断修惑,离人天因绝人天果。斯皆渐次断除,不名“横截”。若得往生弥陀净国,娑婆五道,一时顿舍,故名“横截”。“横截五恶趣”者,截其果也;“恶趣自然闭”者,闭其因也。


天台、真言皆名顿教,然彼断惑证理故,犹是渐教也。明未断惑凡夫直出过三界长夜者,偏是此教(净土法门),故以此教为“顿中顿”也。


此四十八愿,皆有拔苦与乐之义。何故尔者?大悲者拔苦也,大慈者与乐也。第一“无三恶趣”大悲拔苦也,第二“不更恶趣”亦是大悲拔苦也;第三“悉皆金色”者,是与乐也,第四“无有好丑”亦是与乐也,乃至第十八“念佛往生愿”有其二意:出离生死是拔苦也,往生极乐是与乐也,生死众苦一时悉离,净土诸乐一念顿受。


阿弥陀佛若无此愿,极恶众生何以得离苦海!远劫以来世世未值弥陀誓愿,是故至今尚在三界众苦火宅,未到四德常乐宝城。


过去流转盖是如斯,未来痛楚亦复几多!


然今何幸,值斯大愿!虽已得遇大愿,若不信之,曷异不值?既能信之,正是值也。虽已信之,若不行之,亦同不信;既能行之,正是信也。行业有诚,决定往生;愿力不虚,何容拟疑!


若得往生,解脱生死,远离众苦,即是大悲拔苦也。


夫一往生极乐,去则身心恒受诸乐。(下略)


凡四十八愿皆虽本愿,然唯以“念佛往生愿”为往生规模,故善导和尚释云:


弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。

人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。


故知:四十八愿中,唯以“念佛往生愿”为本愿中之王也。



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《法然上人法语》书法赏析

/ FARANSHANGRENFAYUSHUFASHANGXI /






弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。

人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。


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◎书法:佛印法师







《法然上人法语讲记》文声对照 


◆ 《法然上人法语》40 无量寿经释

《法然上人法语》39 登山状(五)

《法然上人法语》38 登山状(四)









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