精要摘录38(附朗读、书法)|《法然上人法语讲记》

精要摘录38(附朗读、书法)|《法然上人法语讲记》
精要摘录38(附朗读、书法)|《法然上人法语讲记》



38 期:登山状(四)




01  我们根机不堪,虽知因果报应的事实,了解“诸恶莫作,众善奉行”的道理,但是闻如不闻,并不能从内心深处产生大的警觉。


02  我们总要“随分止恶业”,根据你的力量,能做到哪一步就做到哪一步,遇缘多念佛,期待往生。


03  信要信一念即得往生,这是信名号法体本身具有这样的功能、作用;行是从名号法体展现出来的,就是一生念念不舍,称名念佛。


04  在世间活一天,就念一天佛;有一天生命,就念一天佛号。一个薄地凡夫想往生极乐,一切都要靠佛力,就算念再多的佛,也是因为靠佛力才念了这么多。


05  秽土的佛都是应化身,所谓入乡随俗,寿命不久。在净土成佛,固然是报佛、报土,但通途诸佛的报佛、报土,只有地上的大菩萨才有分,“未断惑之凡夫”是没有分的。


06  弥陀的极乐净土虽然是报佛、报土,是高妙的净土,但是凡夫皆得往生,这是弥陀别愿赋予众生的利益。


07  如果阿弥陀佛的庄严净土跟诸佛的报土一样的话,那我们今天真是欲哭无泪了。法藏比丘是为我们这些不善的造恶之辈,轮回无尽、破戒浅智之族,无出离缘之类,为我们发四十八愿,成就极乐国土。


08  阿弥陀佛给我们发明了六字名号的航空器,用无量光明推送到我们面前,十方诸佛也把它推送到我们面前,让我们非常容易地乘载。


09  所谓“归命”,就是用身心性命依托,乘托。归命谁?归命南无阿弥陀佛。


10  我们口称“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,就等于登机,乘上佛的飞机。名号的航班以无量光明、无量寿命作为发动机,直接引导我们往生西方净土。


11  众生都是骄慢懈怠,所谓骄慢,就是自以为是,以自己的浅见、我执、自力不能相信弥陀救度。所以,必须另外发一条愿,让十方诸佛共同称扬此愿,这就是第十七愿。


12  十方诸佛跟阿弥陀佛的关系:十方诸佛等于是宣传员,就像现在公司的推销员一样;阿弥陀佛是生产产品的,他成就了六字名号,然后让十方诸佛广泛地宣传。


13  阿弥陀佛当初发的愿有没有实现呢?都实现了。他十劫之前成佛,号阿弥陀佛。


14  十方诸佛都恳切地出广长舌相证明,赞叹,说“称念名号必定往生”,如果我们还不相信,罪过就特别大,等于拿刀割破了十方诸佛的广长舌,破十方诸佛的广长舌相,这比出佛身血的罪还重大。所以,闻诸佛证诚,不可不信。


15  十劫之前,阿弥陀佛在西方极乐世界成佛的时候,四十八愿的每一愿都成就了;如果有一条愿不成就,阿弥陀佛就不成佛。


16  今日我等称名往生,就像极乐世界无有三恶道一样,这是百分之百的事实,是板上钉钉的,所以它才叫“正定之业,顺彼佛愿故”。


17  法藏成佛,这是不可改变的事实;念佛往生,也是不可改变的事实。




附/


原文




■  十六、登山状


凡任何行门,若专一者,亦即心持戒行如护浮囊、身有威仪不倾油钵者,则行无不成就,愿无不圆满。然我等或犯四重,或行十恶;彼亦犯,此亦行,无有一人具足戒行。


“诸恶莫作,众善奉行”者,三世诸佛之通戒也,所谓修善者得善趣之报,行恶者感恶道之果。


虽闻此因果之道理如不闻,然应随分止恶业,逢缘行念佛、期往生。


既不舍恶人,何嫌善人乎?所言“畏罪者疑本愿”者,非本宗所说也。


次,依一念十念往生彼国者,释尊之金言也,《观经》所明之文也。善导和尚之释云:


下至十声一声等,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。


又云:


行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。


此即是劝导“信者取一念之往生,行者勤一形之称念”也。信弥陀之本愿而积念佛之功,运心久者,何可言不信本愿乎?凡薄地凡夫之往生弥陀净土,若非他力,则一切道绝。


凡十方世界之诸佛如来,为引导秽土众生,于秽土成正觉;为化益净土众生,于净土成正觉。阿弥陀佛于净土成正觉,而且发起救度众生之愿。


夫秽土成正觉者,示现随类应同之相故,其命不久,疾入涅槃。


又,净土成正觉者,报佛报土是地上之大菩萨所居,非未断惑之凡夫立即能往生也。


然而,今阿弥陀佛庄严净土者,凡修行佛道、愿求成佛之本意者,乃为救度造恶不善之辈之轮回无尽,为怜愍破戒浅智之族之无出离之期也。


若夫证三贤、穷十地之久行圣人、深位菩萨之具足六度万行、修行诸波罗密而往生者,非是大悲之本意也。


大慈大悲之心中,思惟此修因感果之理,年序积岁,星霜五劫,如是善巧方便,筹谋思惟而言:“我以别愿居净土,引导薄地底下之众生。若依众生自己之业力而往生者困难,我须为众生送永劫之修行,经僧祇之苦行,万行万善,果德圆满,自觉觉他之觉行穷满,以此所成就之万德无漏之一切功德,作为我之名号,使众生称念;若众生于此至信称念者,酬我之愿而得往生。发起称念名号必往生之别愿,其愿成就者,则成佛之故也;此愿若不满足,虽经永劫亦不取正觉。”


“但未来恶世众生憍慢懈怠,于此难信,一佛二佛所说犹恐不信,所愿者十方诸佛悉皆称扬此愿”,如是思惟而发第十七之愿言:


设我得佛,十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者,不取正觉。


次,第十八之愿言:


乃至十念,若不生者,不取正觉。


其所发无量诸佛称扬之愿已成就故,六方恒河沙之诸佛,各出广长舌相,遍覆三千大千世界,皆同证诚此事之真实。


善导和尚释此而言:


若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然烂坏。


若不信之者,即是破十方恒沙诸佛之舌也,应深信之。尚有破坏一佛二佛之舌,何况十方恒沙诸佛乎!故言“超过恒沙微尘劫,未可出离三涂身”。


弥陀四十八愿者,“无三恶趣”“不更恶趣”乃至“念佛往生”等愿是也。四十八愿之中,愿愿无不成就,每愿皆誓“不取正觉”,今已成正觉之故也。


然则,非不信“无三恶趣愿”而彼国有三恶道,非不信“不更恶趣愿”而彼国众生命终之后又更恶道,非不信“悉皆金色愿”而彼国众生有金色亦有白色,非不信“无有好丑愿”而彼国众生形有好丑,乃至天眼、天耳、光明、寿命,及得三法忍愿等,疑此诸愿者,今尚未有;唯不信第十八“念佛往生愿”一愿也。


若疑此愿者,余愿亦不信;若信余愿者,则此愿可疑乎?法藏比丘今若未成佛者,则不成为谤法;若已成佛者,何疑此愿乎?四十八愿之阿弥陀佛,成佛以来于今十劫;六方恒沙之诸佛如来,舌相遍覆三千世界,谁不信之乎?


善导和尚释此信曰:


纵使化佛报佛,若一若多,乃至遍满十方,各各辉光吐舌,遍覆十方,一一说言“此事虚妄”,亦毕竟不起一念疑退之心。


然则,今之行者,易被异学异见所破,何况报佛化佛之言乎!



精要摘录38(附朗读、书法)|《法然上人法语讲记》





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《法然上人法语》书法赏析

/ FARANSHANGRENFAYUSHUFASHANGXI /






待晓天之商客,惊鸡鸣犹喜;

欣净土之行人,得病患偏乐。


精要摘录38(附朗读、书法)|《法然上人法语讲记》


◎书法:佛印法师







《法然上人法语讲记》文声对照 


《法然上人法语》38 登山状(四)

《法然上人法语》37 登山状(三)

《法然上人法语》36 登山状(二)









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