精要摘录37(附朗读、书法)|《法然上人法语讲记》

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37 期:登山状(三)




01  跋陀和菩萨定中见到阿弥陀佛,亲自向阿弥陀佛请问:“怎样往生极乐?”阿弥陀佛亲自回答:“想来我的净土,常念我名,莫有休息。”就是不间断,专修念佛的意思。


02  文殊菩萨是诸佛之母,代表般若智慧,示现的道场是五台山。文殊菩萨明确地告诉法照大师:“念西方极乐世界阿弥陀佛,乘佛愿力,往生彼国,正是末法众生相应的法门。”


03  就算有人想破坏佛法,也是破坏不了的,因为佛的法运有一定之数。释迦牟尼佛一代教法,虽然有人要灭佛灭法,可是仍然有诸天善神、大力天神保护佛法,所以佛法不是人力破得了的。


04  在中国有“三武一宗”的灭佛事件。人以帝王权贵之力、政权之力尚且不能破,那些念佛的在家男女、无智道俗,像老太婆、老公公,他们念佛就破坏佛法了吗?就让法相宗、三论宗隐没了?就让天台、华严褪色了?


05  有人说念佛人:“他们不广学经教”。这些人没办法广学经教,智慧低劣。如果不念佛,他们能兴隆一宗吗?能指望他们学天台、华严、法相、唯识、禅宗、密宗吗?有根机、有能力的人不是都去学了吗?剩下这些没有用的,只能念佛。


06  诸宗的学匠、饱学之士,他们各自守护他们的传承,穷演各宗的教理,就算全天下的人都念佛了,也不会动摇他们,因为他们有他们的使命,或者说有他们对自己根机的认定。


07  对破“因念佛之弘传于世,佛法将消失”有三点:第一,念佛人不可能破坏佛法;第二,阻碍别人念佛,只能让他荒废念佛之业,不可能中兴诸宗;第三,各宗的掌门、学匠,他们也不会被这些人破坏。


08  善导大师以弥陀化身的身份,现证观佛三昧、念佛三昧,这样的德望、智慧、证悟,在当时的时代尚且有种种疑难。如果不是有重重疑难、种种诽谤,怎么叫“难中转更难”呢?


09  净土法门容易往生,应该鼓掌,大家都要去;就是因为被别人障碍,妨难,破坏。所以,遇到净土法门是“难中之难,无过此难!”


10  释迦牟尼佛来娑婆世界讲这个法,经过那么长时间的铺垫,甚至在一代佛法当中讲了种种法门,慢慢引导,才来到净土法门;又以《观经》收摄定散二善——十三定观、三福九品,慢慢才推出念佛。


11  《阿弥陀经》中正直舍方便。正直舍方便才能安立。靠释迦牟尼佛一个人还显得不够,所以六方恒河沙诸佛出广长舌相,共同证诚护念念佛。


12  遇到疑难、毁谤,不要灰心丧气,反而要感到我们信仰的正确。可以说,疑谤反过来就是诸佛的证诚护念之声,如果没有这么深重的疑谤,诸佛就没有必要护念了。


13  挖过草药的人都知道,灵丹妙药、千年灵芝旁边一定有毒草,或者有毒蛇。阿弥陀佛救度的法门,这样殊胜微妙,一定有疑谤的“毒蛇”,或者“毒草”。


14  我们今天有缘遇到这个法门,修学这个法门,这是历劫佛菩萨、三宝的恩德,让我们蒙受跟当年昙鸾大师、道绰大师、善导大师、法然上人同等的待遇。


15  说“西方极乐净土,罪业凡夫,但称佛名,决定往生”,这样的说法简直是刨一切众生无明的祖坟,要把众生无明的根、无明的祖坟刨了。众生的无明烦恼、无始劫来的业障是一种魔气,就跟你势不两立,所以要变换种种花招来破坏,所以说“方便破坏竞生怨”。


16  修余行诽谤念佛的有很多,因为不了解教理,按照自力修行的观点理解净土法门:这是从教理的角度来说。还有个人的情感因素、利益因素等等。


17  众生是无明,佛法是光明。尤其阿弥陀佛的名号,是无量光明、无量寿命。


18  由于安心的缘故,会自自然然随时忆念佛恩,想起来就念佛。


19  信受弥陀救度,这一生还是上尽一形地念佛,只要活在世间,就以念佛为我们的生命;尽我们的本分,孝养父母,奉事师长,同时知做不好而深感惭愧。并非张扬恶业,甚至不以为耻,反以为荣,如果那样的话,当然跟诸佛教义、弥陀本愿不相应。




附/


原文




■  十六、登山状


又,《般舟三昧经》言:


跋陀和菩萨启问阿弥陀佛曰:“当修何法,得生彼国?”阿弥陀佛言:“欲来生我国,常念我名,莫有休息,如是得来生我国。”


此亦彼佛自言弘愿之旨也。


又,五台山之《大圣竹林寺记》云:法照禅师登清凉山,至大圣竹林寺,有二童子,一名善财,二名难陀。此二童子引法照禅师入于寺中,渐至讲堂,见文殊左右菩萨万众围绕而坐,普贤亦无数菩萨围绕而坐。法照至二圣前顶礼问曰:“末法凡夫,当修何法?”


文殊答言:“汝今念佛,今正是时。”


法照又问:“当念何佛?”


文殊答言:“此世界西有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议,汝当继念。”


此是大圣文殊于法照禅师之前所言也。


凡广言之者,遍修诸教之法门,不遑详举。


然而此顷曾闻“因念佛之弘传于世,佛法将消失”,诸宗学者有此难破故,人多废念佛之行。此不知其意也。


今之佛法将住万年,纵有使其消失之人,然而拥护佛法之诸天善神保护故,非人力所能。如彼守屋大臣虽欲破灭佛法,然而法命不绝,传承至今。


何况以无智道俗、在家男女之力,因念佛故而使法相、三论隐没,天台、华严退失乎?


不念佛者,此辈即能兴隆一宗乎?


惟徒废念佛之业而已,丝毫未能窥探诸宗之奥,是故此非大损乎?


汲取诸宗深流之南都北京学者,传承两部大法之本寺本山禅徒,虽百千万之念佛弘传于世,亦非因此则改变本宗。


又,欲佛法不失而废念佛者,然而念佛非佛法乎?


譬如逃避虎狼之害而趋向狮子。诽谤余行与诽谤念佛,皆是逆罪也;被虎狼所害与被狮子所害,皆是死也。


此不可谤,彼不可嫉,皆是佛法也,不可互相偏执。


《像法决疑经》言:


三学行人相诽谤,入其地狱如箭射。


又,《大智度论》云:


爱染自法故,毁呰他人法。

虽持戒行人,不免地狱苦。


又,善导和尚云:


世尊说法时将了,殷勤付嘱弥陀名。

五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。

见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨。

如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。

超过大地微尘劫,未可得离三涂身。


欲修念佛者,不可诽谤余行,诽谤者背弥陀悲愿故;欲修余行者,不可诽谤念佛,诽谤者违诸佛本誓故。


然而,今真言止观之窗前,诽谤念佛之行;一向专念之座上,诽谤余行之法。共以我人偏执之心立义理,互住各各是非之想为会释,岂契正义乎?皆共背佛意!


又,难者曰:“今之念佛者立私义,以为怖恶业者不信弥陀之本愿也,积数目者怀疑一念之往生也。言行业者,一念十念已足,是故不可积数目;言恶业者,四重五逆尚生,是故不可惮恶业。”此义完全不可!既不见释尊之说法,亦非善导之释义。若如是说者,总违诸佛之正意,别背弥陀之本愿。


其五逆十恶众生之依一念十念而往生彼国者,《观经》之所明也。但,非劝造五逆而称念十声、犯十恶而称念一声;是持十重而称十声、护四十八轻而凭四十八愿,此乃佛心所深切希冀也。


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《法然上人法语》书法赏析

/ FARANSHANGRENFAYUSHUFASHANGXI /






法然上人之念佛法语


精要摘录37(附朗读、书法)|《法然上人法语讲记》


◎书法:佛印法师







《法然上人法语讲记》文声对照 


《法然上人法语》37 登山状(三)

《法然上人法语》36 登山状(二)

《法然上人法语》35 登山状(一)









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