法语精选32(附朗读、书法)|《念佛金言录讲记》

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法语精选32(附朗读、书法)|《念佛金言录讲记》



NO.32 | 播州问答6

April

06.2020







法语精选32(附朗读、书法)|《念佛金言录讲记》







法语精选32(附朗读、书法)|《念佛金言录讲记》


01

他力名号固然是全仗弥陀愿力往生,正因为如此,所以我们要郑重其事,不待临终抱佛脚,早作安排,舍离万事,一心归命,不染世间。


我们身体的生命虽免不了在世间应酬,也离不开衣食住,但我们心灵的生命应该达遂往生,就是身在秽土,心在净土。



02

舍现在的念佛,远谈临终,这属于戏论,平生、临终并没有差别,应该在当下一念念佛。现在能念佛,这就是临终。



03

因为不了解自己的根机,不了解净土法门摄受的时代,现在虽然拿其他的经、其他的宗派来比较胜劣,可是随着时代往下延续,还怎么比较?就像到了冬天,只有梅花独开,拿什么花跟它比较胜劣呢?



04

学匠、善知识讲一千道一万,都是引导我们归入名号。所以,往生不是依我们的议论,是唯依名号。



05

法师都劝我们称念阿弥陀佛名号,哪怕法师说得不对,或者我们理解得不对,可是我们仍然在称念名号,那就决定了我们是能往生的人。



06

六字名号是阿弥陀如来的慈悲之火,我们只要口中称念,愿往生,就如火必然烧物一样,自然能往生。



07

名号是真实之法,只要口称,以弥陀本愿之力自然牵引往生净土。“不依议”,不依你怎样议论、讨论;“不依言”,不依你怎样的言语;“不依心”,也不依你的心,这样想或那样想。



08

有些人,他们没听过教理,无所谓信,也无所谓疑,就是念佛形成习惯了,这样的人决定往生。



09

既然一代圣教所诠都是名号,我们就可以专修称名。一切万行虽然殊妙,但是都指向称名。我们做不到难行道,但是能一向专念,就可以总摄一切万行功德。



10

我们学习经教的目的是依教起行,不是为了显示学问,或者徒逞口辩。如果只是偏好学解,无称名行,这样就好像数他人之宝,自己没有半分钱一样。






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■ 二七、离衣食住章


问曰:不离衣食住三,不可往生乎?


答曰:衣食住三,则三恶道业也。


求装衣裳,畜生道业;贪求食物,饿鬼道业;构设住处,地狱道业。


欲离三恶趣,可离衣食住三也。其离三者,离著是也。


然则勿于自求,应任天运也。


空也上人云“三业任天运,四威仪让菩提”矣,是则归他力行相也。


本来无一物,将求何事?万物如梦幻,勿生实有念。当舍离一切,归入名号也。




■ 二八、平生临终章


问曰:正至临终,死苦所逼,病苦所逼,不能念佛,可损往生。人人疑之,为是为非?


答曰:所行念佛者,佛护念力也;临终正念亦佛力也:于往生法者,一切功能皆是佛力法力也。


即今念佛之外,不可有临终念佛。临终平生,全非异时。前念是平生,后念是临终也。


故善导大师释“恒愿一切临终时”矣。


平生不进念佛者,必临终不行也。远不疑临终平生,可励念佛也。




■ 二九、法华名号一体章


或人问云:《法华》与名号,胜劣如何?


上人答曰:《法华》与名号,则是一体也。


《法华》是色法,名号是心法;色心不二,故《法华》即名号也,何可论胜劣乎!


故《观经》说“若念佛者,当知此人,是人中芬陀利华”矣。芬陀利华者,即是莲华也。


故《法华》名“萨达摩芬陀利经”也。


唯止邪论妄法,应一向念佛也。此善导和尚赞“人中上上人”也。


但以《法华》为出世本怀者,即经所说也。又云释迦佛,五浊恶世中,出世成道者,为说此难信之法,亦是经文也。


随机有益者,皆胜法也,皆本怀也。若无利益者,皆劣法也,亦非本怀也。


於戏!夫余经余宗,转昌转难。三宝灭尽之时,宁可论胜劣哉焉!


《大经》曰:“我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。”


唯成法灭百岁时机,应一向念佛也。



■ 三十、祖师所立深奥章


或人问曰:净土门学匠,流议区区焉。归依何所立,可得往生乎?


上人答曰:异议区区焉,人我执情也。


南无阿弥陀佛名号,曾以无议。因兹往生一路,更不依议,唯依名号。然则止息是非取舍妄念,唯依名号,可遂往生也。


假令思惟法师所劝名号,若信“不可往生”;犹若称名号者,则可往生人也。


所以者何?譬如以火点物,心念“勿烧”,口言“勿烧”,不依此言,不依念力;火之自性,而能烧物。水能湿物,亦以同焉。


然则今此名号本然自性,能令往生。是故不依议,不依言,不依心,称则得往生也,是则他力不思议妙行也,谁不信之哉!


总而自力我执时,憍慢心起也。所以者何?“我能学之,我能行之,我能出离生死。如是思惟故,智慧增进,行亦增进。不可有如我之智者,不可有如我之行者”,妄念炽盛而自贵贱人也。


若归依他力称名,无我无人法,故无憍慢心,亦无卑下心也。放下身心,更无我他彼此人情。田夫、野客、尼入道、愚痴、无智,平等而得往生之法,是名他力妙行,此偏他力所致也。


夫我法门,阿弥陀佛口传也矣。年来修学净土法门,十有一年焉,总以不习失于意乐者哉。


然阿弥陀佛示现云:“不可有心品分别,此心善时恶时俱迷故,不成出离之缘,唯南无阿弥陀佛之往生也。”我从此时,放舍自力意乐,领解他力深意。自尔以来,窥善导释义,一文一句,无非名号功能焉。


诚夫,三昧觉王弥陀如来,本誓至重矣!和光同尘,今也不忘其往昔,而示本愿深意,可谓愿王直受法门也焉。既是证诚念佛故,可仰可信。


其谁人可疑我家法门哉?机教时乖,难修难入。今此念佛一门,诚是时机相应宗也。


唯须放下诸缘,一向专称南无阿弥陀佛。




■ 三一、一代圣教所诠章


问曰:一代圣教所诠,可云唯是名号耶?


答曰:一代圣教,所诠唯是名号也。


故《观经》说“持是语者,即是持无量寿佛名”付嘱阿难。


亦《小经》说“难信之法”付嘱舍利弗。


复《大经》说“乃至一念无上功德”付嘱弥勒。


因兹天台释“诸教所赞,多在弥陀,故以西方,而为一准矣”。


善导大师释“是故诸经中,广赞念佛功德”。


须抛于诸余万行,归于名号一法者也。


然顷学人偏好学解,而曾无行称名矣。是恐如“为千金券契,不取其金”。犹若“日夜数他宝,自无半钱分”也。冀学者须留心思量之者也。



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《念佛金言录》书法赏析

NIANFOJINYANLUSHUFASHANGXI

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所行念佛者,佛护念力也;临终正念亦佛力也:于往生法者,一切功能皆是佛力法力也。


法语精选32(附朗读、书法)|《念佛金言录讲记》

© 书法:佛印法师






《金言录讲记》文声对照 


《念佛金言录》32 播州问答 6

《念佛金言录》31 播州问答 5

《念佛金言录》30 播州问答 4




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