一向专念坐愿船,离此娑婆向彼岸

一向专念坐愿船,离此娑婆向彼岸

一向专念坐愿船,离此娑婆向彼岸

一向专念坐愿船,离此娑婆向彼岸


 一向专念坐愿船,离此娑婆向彼岸    无量寿经》大意



这个“至心信乐”的“信乐”,有两种解释,一种是因地上的解释,另一种是果地上的解释。


在因地上的解释,信乐的“乐”读成“yào”,就是喜爱的意思,相信有这么庄严的极乐世界,所以很欣慕、很喜爱这个地方。从这个角度来解释,“信乐”这二字就读作“信乐(yào)”,《论语》说“仁者乐山,智者乐水”。从因地来说,这个“乐(yào)”字,就是好乐、喜好的意思。如果把第十八愿当作是法藏菩萨在因地所发的愿,那么,“至心信乐”这四字往往都读作“至心信乐(yào)”。

  

但是,对我们而言,我们要读作“至心信乐(lè)”。“乐(lè)”就是欢喜,不只是信乐(yào),而且进一步地欢喜。


也就是说,我们所好乐(yào)的,我们所愿望的,我们所喜爱的,都已经得到了,已经拥有了。所以,我们的心就转为欢喜的心。因为已经得到了,并不是还没有得到,还在那里盼望,还在那里好乐(yào),喜好而希望可以得到;可是现在并不是这样,而是已经得到了,愿望已经达成了,所以就安心了,就会产生喜乐。如果还没有得到,就会盼望这些景物、事情可以得到。而且,因为还没有得到,什么时候能得到,自己也不敢肯定,也没有把握,那样就会忐忑不安。

  

我们知道阿弥陀佛已经成佛,所以他所发的每一愿都已经成就了,当然第十八愿这个根本愿也同样成就了。第十八愿说,只要相信,只要愿意往生极乐世界,念佛就可以往生。因此我们决心愿生极乐世界,决心一向专称弥陀佛名,等于就是已经让阿弥陀佛救到了,已经坐在阿弥陀佛的本愿船里,已经时时刻刻受到阿弥陀佛的光明摄取不舍,已经就是阿弥陀佛的人,也就是极乐世界的圣众之一了。所以,也等于是离开了娑婆的此岸,向着极乐涅槃的彼岸前进。

  

既然已经受到阿弥陀佛的光明摄取不舍,这样就已离开六道轮回了,所以心中就有喜乐,因此就会从“至心信乐(yào)”转为“至心信乐(lè)”:就有这种差别。


“至心信乐(yào)”的心情,就是还未得到;“至心信乐(lè)”的心情,就是已经欢喜得到了。

  

我们这个法门,是果地法门,也就是在因地的时候,就已经得到果地的功德,这才叫作果地法门。如果在因地没有得到果地的功德,那就从因地开始,就要经过很长久的时间,一步一个脚印地去修,一世又一世不能间断地去修;如果是果地法门,就不是这样,只要今生今世的果报体舍弃了,就会往生极乐世界成佛。

  

净土法门是果地法门,不是因地法门,所以有一段法语说:


以果地觉,为因地心;

因该果海,果彻因源。


阿弥陀佛以果地正觉的功德,赏赐给我们因地的众生,这就是“以果地觉,为因地心”。所以我们因地的众生,就能拥有阿弥陀佛果地的功德,这是“因该果海”。而阿弥陀佛果地的功德,完全都是为了因地的众生来累积、来成就的,因此是“果彻因源”。

  

这段法语的意思非常好,可以充分显明净土法门的特色,也就是果地的法门。

 

我们学习净土法门,首先要了解第十八愿的道理。能够深入了解第十八愿的道理,自然就会了解这个法门就是果地的法门,是不必经过第二生,就能在今生当生成就、一世圆满。因为第二生就要到极乐世界接受佛果,所以这个法门是“易行道”,是完全靠阿弥陀佛的力量。我们若了解第十八愿,就会了解这样的道理。

  

我们都知道娑婆是苦海,极乐世界则是“无有众苦,但受诸乐”的地方,而且只要念佛就必定远离娑婆,往生极乐。因为是这样,我们自然就不会去祈求人天福报,自然就会真正发起愿往生的心。


慧净上人《无量寿经大意

(未完待续)


一向专念坐愿船,离此娑婆向彼岸


团队部分志工


法义摘选:佛永

审听组:佛淑 佛殊 佛睐

混音制作:佛摄


一向专念坐愿船,离此娑婆向彼岸


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