五.净宗法师 | 靠我即死,靠佛即活——净土宗“机法二种深信”释(二)

五.净宗法师 | 靠我即死,靠佛即活——净土宗“机法二种深信”释(二)



机深信──诊断病情

一者决定深信:这一段就是机深信。只有先信自己是罪恶生死凡夫、无法出离,才能信受阿弥陀佛的救度,所以首先说明机深信。好像医生给病人看病,首先要让病人了解他的病情,他才会好好配合。如果病人不了解自己的病情,癌症晚期还以为只是伤风感冒,甚至认为有人说出他的真实病情是危言耸听,那就没法治病了。


两种决定

决定就是没有任何含糊,不会说可能这样,可能不这样

有两种决定:

一是所信的事决定。

二是能信的心决定。

只有所信的事决定,真实不虚,能信的心才能决定,才有意义,才正确。如果所信的事本身就是虚妄,能信的心越是决定,就越陷于错误,那就叫迷信。所以,信,正确不正确、决定不决定,关键在于所信的事上面。

机深信当中,自身现是罪恶生死凡夫等,是所信的内容;这是摆在眼前的事实,我们本来就是如此。

事实虽然如此,但并不是人人都能认识,有人能认识,有人认识不到。认识不到就没有深信,谈不上决定。只有认识到自己正是这样的人,看得清清楚楚、明明白白,毫不含糊,才是决定深信

决定深信:就是决定信、深信。决定,不改变;,不动摇。决定深信就是不改变、不动摇的信。像大树根深,风吹根不动摇;小树根浅,风一吹根就动摇。一个人信根不深,听到人家说什么马上心里动摇──“我这样的人,念佛真的能往生吗?信根深厚的话,不管人家怎么说,自己心里不动不摇,明明白白。


自身三样

自身这两个字很重要,很亲切,所谓个人生死个人了,个人吃饭个人饱,说一千道一万,如果和自己了不相关,那又有什么意义呢?

自身是什么样子呢?善导大师下面用了三句话来说明:

1.“现是罪恶生死凡夫”──现在的样子。

2.“旷劫以来常没常流转”──过去的样子。

3.“无有出离之缘”──未来的样子。

三句话,就把我们现在、过去、未来的样子画得很清楚了。


凡夫五笔

善导大师是阿弥陀佛化身,不仅在净土宗教理上楷定古今,而且在佛教雕像、壁画、音乐、梵唱、歌、偈等各方面都有极高的艺术造诣。世界著名的龙门石窟卢舍那大佛就是大师监造的,大师一生画了几百幅净土壁画。我觉得善导大师这几句话,也好像画画一样,寥寥几笔,就把我们的凡夫样儿,活生生地勾画出来了。

我们来看,先看现在的样子(也像看一幅画一样,先看总体,再看细部)。

总体:是凡夫,不是圣人;在生死,未出轮回;造罪恶,缺少福善。我们总体就是这个样子。

再看细部,好像绘画运笔,大师用了五笔:

第一笔:

凡夫二字,画出轮廓。

凡夫的样子出来了。

第二笔:

生死二字,画出步态。

正在生死路上蹒跚摇摆。

第三笔:

罪恶二字,画出神情。

蹒跚生死的凡夫,一身罪恶的神情。

第四笔:

现是二字,画出面容。

从远到近,来到了我们的面前。

第五笔:

自身二字,画出眼目。

定睛一看,啊?不是别人,竟是我!

这样由粗到细,从远到近,我们越看越清楚,越看越明了,原来那个蹒跚生死当中的罪恶凡夫就是我啊!

凡夫前面有四个字罪恶生死。既然是凡夫,就还在生死(出了生死就是圣人,不是凡夫了),所以说生死凡夫。为什么会生死?因为罪恶,不造罪恶就不会有生死,所以再说罪恶生死凡夫

罪恶生死凡夫前面又有四个字自身现是,是现在,从无量久远的时间,一下锁定到现在的时刻,一个点,这就很贴近了。自身,是从无量多的众生锁定到自己一人,也是一个点,这就更切己了。虽然过去未来都有无量无边的罪恶生死凡夫,但那都和自己无关。这里机深信不说别人,只说自己。


 “本来是佛” 与 “现是凡夫”

我们听惯了本来是佛这样的话,乍一听现是罪恶生死凡夫,可能觉得太难听,不顺耳,不舒服,但这也正像良药苦口利于病,忠言逆耳利于行一样,对我们反而是有利的。虽然体性本来虽然是佛,但现实却是凡夫,当下起心动念都是罪恶。任何一个关心自己生死大事的人,绝对不能满足本来是佛这样一种观念,而要切实解决现是凡夫的问题。要想摆脱罪恶生死凡夫的名份,就要专念阿弥陀佛名号。

旷劫以来常没常流转是广大,像虚空一样广大,旷劫是广大久远长劫的时间,是没有起始的久远,又叫无始劫。无始劫来,一直流转于生死,从来没有出离过。这是我们过去的样子。如果不说明,有人可能还认为自己是乘愿再来的菩萨呢。

无有出离之缘:没有办法出离生死轮回。相对,如果一破佛法身不想出离生死轮回,就是没有出离之因;这里说无有出离之缘,是说虽然想出离,有了因,可是没有办法出离,也就是没有缘。比如想过河,但是没有船,还是过不了。

谁没有出离缘?自身!自身无有出离之缘。向茫茫未来而看,我们就是这个样子,靠自己出离不了生死,当然,过去、现在也都是这个样子,只不过过去已经过去了,把希望转向未来吧,未来还是这样──这不等于是判了死刑了吗!


 “机深信”的结论

总结一下,机深信也可以读作三句:

1.决定深信:自身现是罪恶生死凡夫。

2.决定深信:自身旷劫以来常没常流转。

3.决定深信:自身无有出离之缘。

前两点是事实,第三点是结论。重点是信第三──自身无有出离之缘。

自身既然没有出离之缘,那要怎么办?必须把眼睛从自身引开,看向身外,不能在自己身上找,因为自己身上找不到出离缘;从过去旷劫,到现前念念,不管怎么找也找不到。

我们只要把眼睛稍稍一转,就可以了。转向哪里?转向阿弥陀佛,所谓一向专念”──唯一向着阿弥陀佛,不向其他;一向向着阿弥陀佛,不向自己。这就是下面的法深信

选自《第十八愿讲记》


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