为何有人专修念佛死相不好,通过助念才变好,不是说平生业成吗?(文声对照)











为何有人专修念佛死相不好,通过助念才变好,不是说平生业成吗?(文声对照)



为何有人专修念佛死相不好,通过助念才变好,不是说平生业成吗?(文声对照)


为什么见到有些专修念佛的人,走的时候面相不好看,要经过助念才转得面相好看、身体柔软呢?不是说专修念佛就平生业成吗?


为何有人专修念佛死相不好,通过助念才变好,不是说平生业成吗?(文声对照)


这个问题分几个层面来回答。


为何有人专修念佛死相不好,通过助念才变好,不是说平生业成吗?(文声对照)

首先,“专修念佛,平生业成”,这是阿弥陀佛的誓愿对我们的保证。


从教理来讲,在佛这一边,当然百分之百没有任何问题。其实,即使没有念佛的人,这句“南无阿弥陀佛”对于他来说,也是往生之业已经完成了。因为阿弥陀佛成佛十劫了,他说“若不生者,不取正觉”,所以十方众生往生之业早就完成在这句名号当中,这叫“十劫业成”,十劫之前众生的往生之业已经达成。


但是就我们每个人来说,往生有没有在平生达成,外人通过外表的现象是很难判断的。也就是说,众生往生所需的所有功德,阿弥陀佛已经完成在名号当中,这叫“名号业成”。名号业成了,你有没有如实地领纳,让它成为自己的,以实现平生业成?那是要每个人自己去领纳的。


有的人表面看起来很虔诚,很有信心,很专一地在念佛,但内心还有犹豫,还有怀疑,还有等待和期盼,“我什么时候才能达成?”这都不叫平生业成。平生业成是现在往生就拿在手中的。如果以为现在不定,到临终才定,那就是临终业成了。所以,多数人虽然听到了“平生业成”,但是要成为他的,那要他自己首肯,别人不能代替。


也就是说,表面看起来某某人在专修念佛,但是他到底有没有达成平生业成,别人并不知道。只有他自己知道,甚至他自己都不知道,因为他是糊涂的。所以教理上讲是这样,但还要你如实领纳。


为何有人专修念佛死相不好,通过助念才变好,不是说平生业成吗?(文声对照)

第二,平生业成的人,他死的时候是不是一定就面相好看、有瑞相呢?


不一定。


平生业成了,如果正常情况下,死的时候就少恐惧,少担忧,有信心,有依靠,有喜乐。如果生前没有造什么大的恶业,那么走的时候会比较平顺,比较安详,我们可以说有瑞相。但这只是一般状况。


还有些特殊情况,就很难说了。比如他病痛特别剧烈,或者他那段时间有些特别纠结的事,临死的时候刚好显现出来,他面部表情可能就不那么祥和。


这样是不是就没有往生呢?作为一个平生业成的人,往生没有任何问题的。他的心是安定的,他在弥陀摄取不舍的光明当中,所以往生没有问题。只是说,他好像不是很好看的样子。


比如我们坐船,一旦上了船,就一定可以到达彼岸。大船运载众生的功能已经完成了,你一旦乘上船,这个业也就是达成的。可是乘船的人,上船的时候突然脚扭了,受伤了,他坐在船上,面相会好看吗?他可能“哎呦呦”叫,不好看了,但这不影响他到彼岸。


当然,一般情况下,坐在大船上的人总是轻松的,一定可以到彼岸的,这跟在水里游泳的人完全不一样。可是,可能有人脚受伤了,或者拉肚子了,晕船呕吐了,并不能说他就不到彼岸。同样,临终有不好的相并不能说他不往生。


为何有人专修念佛死相不好,通过助念才变好,不是说平生业成吗?(文声对照)


第三点说明为什么通过助念会变得面色红润起来,变得身体柔软。


这也没什么稀奇。我觉得对面色红润、身体柔软不要太执著,这是针对那些初机的人;如果久修念佛的,眼睛老盯在这方面,那就盯错地方了。


人死了,经过化妆,面相就会好。助念、开示、安慰,对平生业成的人来说,我想大概类似于精神化妆一样,他就显得面相好一些;但其实对往生这件事没有加分的作用。


只是凡人看到这样,因为你给他作了一些引导,你给他“化妆”了,给他精神上安慰了嘛。当然,彻底究竟的安慰是弥陀的救度。


为何有人专修念佛死相不好,通过助念才变好,不是说平生业成吗?(文声对照)


第四点,从你反映的情况来看,很可能他并没有平生业成。


我们不知道他是哪一种状况,有这种可能吧,他并没有平生业成,有疑虑,有担心。


但是通过临终助念,通过善知识的引导,他放下了这些,也就是他是助念的时候业成的,临终业成,助念业成的。


这个时候他的心完全放下了,坦然随顺,就显示出面相好啊,身体柔软啊。这种可能性也存在。


南无阿弥陀佛。仅供参考。


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