净土三经是诸法戏论之粪吗?(文声对照)











净土三经是诸法戏论之粪吗?(文声对照)




净土三经是诸法戏论之粪吗?(文声对照)


有人举《法华经》“世尊法久后,要当说真实”,说“诸法都是戏论之粪”。那么,净土三部经是不是《法华经》之前讲的经?这三经也属于诸法戏论之粪吗?


净土三经是诸法戏论之粪吗?(文声对照)


不是这样的。净土三经是释迦牟尼佛说“以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利”,是究竟真实的大法,是顿教一乘之教法,所以善导大师说“顿教一乘海”,天亲菩萨说“真实功德相”。污蔑净土三经或者其他经典是诸法戏论之粪,这是谤佛谤法。



《法华经》这两句,“世尊法久后,要当说真实”,这是《方便品》当中的。大家要了解一代佛说法整个大的规格、大的格局,才能知道什么叫作“久后”,什么叫作“真实”,什么叫作“方便”。


世尊成佛之后,先是讲了《华严经》,《华严经》乃是释迦牟尼佛“称兴即谈”,就是直说成佛的本然境界。


因为讲得特别高,所以只有四十一位法身大士才能听得懂;除此以下,皆是如聋似哑,就是不知道佛在说什么。因为这完全不是凡夫的境界,只有破无明的大菩萨才能听得懂佛说什么。如果佛仅仅讲《华严经》,讲佛本身的境界,那怎么来度那些下劣愚钝之机呢?


所以,鉴于这种情形,虽然佛的出世本怀是要称性而谈,让一切众生究竟成佛,但是众生根机不堪,所以“佛以方便力故,于一佛乘,分别说三”。


佛本身是要讲一佛乘的教法,直接让众生成佛,但是众生没有这样的根机,所以佛就以方便的手段开出三乘教法,就是声闻、缘觉、菩萨乘,说“你们不乐好求成佛教法,也可以得解脱。修声闻果、四谛法,或者十二因缘法,可以得声闻涅槃,可以得缘觉的果位,这样也可以了”。


所以,释迦佛就转下来,到鹿野苑,向五比丘转四谛法轮。


这三乘教法开演多长时间呢?如果就天台讲,属于藏、通、别、圆,藏教、通教、别教,到《法华》是圆教。这前面讲《阿含》,讲《般若》等等,一直讲了四十多年。


那么,经过这四十多年的调化,诱导众生的根机成熟了,来到《法华》会上,佛“会三归一”,说“我前面讲了这么长的时间,四十多年了”,“世尊法久后”,“今天我要讲真实的法”。什么叫真实的法?就是前面所说的声闻、缘觉、菩萨这三乘教法是方便,不是究竟真实;今天说“这一切的一切都是为了让大家究竟成佛的”,“汝等所行,是菩萨道”。


这是对哪些人说的?对舍利弗、大目犍连、须菩提、大迦叶等等大阿罗汉所说的。


所以我们就知道,所谓“方便”,就是指三乘教法;所谓“真实”,就是指一佛乘的教法。


那么,只要是一佛乘,都是真实法;只要是三乘,都是方便法。而且这三乘的方便,有体外方便和体内方便。“体外方便”,就是在会三归一之前,还没有导入到一佛乘之内,这叫“体外方便”;会三归一之后,即使是小乘法,也融入一佛乘当中,就成为一佛乘的“体内方便”,这是不一样的。


净土三经是纯粹的一佛乘教法,它超过《法华经》讲的“会三归一”,而讲“五乘齐入”。《大经》就说“究竟一乘,至于彼岸”,龙树菩萨说无量寿世界是“一乘清净无量寿世界”。


《法华》是整个佛法判断的总纲,中国的天台宗是最早立宗的,它是以《法华经》来立宗的。


《法华》是对整个一代佛说法的总纲领性的说明。就是说释迦佛来到娑婆世界,虽然前面讲了三乘——声闻、缘觉、菩萨乘,但是最终的目的是讲一佛乘,所以说“唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”,只有这一佛乘的教法,没有二乘,没有三乘,除了佛方便来说。


所以,它不是依据时间来判断的,它是依据法义教理的结构,只要是一佛乘都属于真实,不管是在《法华》前讲,还是在《法华》后讲,都属于真实;如果不纳在一佛乘当中,在前在后都算方便。


所以,讲“成佛的《法华》”到底怎么理解呢?


有人说“《法华经》一读就成佛了”,大家也知道有个《法华尼的故事》,她读了几十年,那怎么没去成佛啊?这都是曲解佛经。


所谓“成佛的《法华》”是说释迦牟尼佛的出世本怀是“开示悟入佛之知见”,是以一佛乘来教化众生。就是说佛的根本目的,一切教法的归趣、归宗是要你成佛的,不是让你做阿罗汉、做缘觉,这才叫“成佛的《法华》”。


可以讲“成佛的《法华》”,也可以讲“成佛的《无量寿经》”,那难道《华严经》不是讲成佛的吗?这都是的。


《法华经》跟净土三经的关系,有人说《法华》是广,《法华》有八卷,可以说是广的净土三经,或者说是广的《无量寿经》。那么,净土三经中的《阿弥陀经》是略《法华》。


《法华经》称为《妙法莲华经》,这个“莲华”是指什么呢?当然指往生极乐莲花化生。《观经》下品说“为说妙法,教令念佛”,也讲到“妙法”,“妙法”就是指归宗于念佛。所以,蕅益大师就说“《华严》奥藏,《法华》秘髓”,《阿弥陀经》是《法华经》的秘髓,是最精髓、最妙秘之处。


那么原因在哪里呢?《法华》会三乘归一乘,是对诸大罗汉所说的。如果以《法华》对应一般的人来讲,还是自力修行,难得其分;所以才开出净土法门,“乘佛愿力,五乘齐入”。从摄机来讲,更广大,不仅是三乘,而是到五乘;从效果来讲,更快捷,不必自己去修一心三观,不用艰难地证悟诸法实相。


《法华》讲“实、如”,讲“三谛、三观”,讲“证悟诸法实相”,这些都是难行道。那么净土门五乘怎么样?乘佛愿力,齐得往生,往生则皆成佛。到极乐世界通通成佛,这是《法华》出世本怀的圆满实现。以《法华》来看,净土三经当然就是讲佛的本怀。


所以,自古以来,天台、净土不分家。连天台宗的祖师智者大师临终的时候,都是唱《妙法莲华经》,也讲《观经》,向往极乐庄严,称念弥陀名号往生极乐净土。这就是一代祖师、佛菩萨示现给我们的规范。



“诸法戏论之粪”,这话是出在《法华经》第四品《信解品》。《信解品》就是由佛在前面开出《方便品》,还有第三《譬喻品》,《譬喻品》讲的就是“火宅喻”。须菩提、大迦叶等诸大弟子听懂了,表达自己的信心理解,叫《信解品》。


《信解品》讲的是“穷子喻”的故事。这个故事非常有名,我大致把这个故事、譬喻简单地说一下。


一位大富长者,他的儿子从小就离开他,被别人拐走了,就是散失了,这是他的一个独子。50年来,他的父亲怎么都找不着他。这个老父亲有无量的财产,年纪渐渐大了,儿子也找不着,那将来把财产委付给谁呢?所以就到处安营扎寨,到处去找,去访。


话说回来,这个游子在外面混,从小被别人拐出去,能干什么呢?所谓“衣不蔽体”“形色憔悴”,只能给别人打工,从这一家到那一家,打来打去。


他转来转去,就转到他父亲庄园的大门口了,他探头往里面一看,只见里面坐了一位威严的长者,周围侍从云集,来来往往,来的人都是高贵的,体面的,有地位的。他这一看,心里就惊疑了,说:“哎呀,这个地方不好,门第高大,势力威严。这位长者,像国王一样。这不是我打工的地方,在这里待久了,说不定还惹麻烦,把我抓起来。”他心里发虚,就想走。


他这一探头,想不到被他的大富长者父亲看到了,认出来了,“这不是我丢的儿子吗?”那你想他父亲,马上就要去认他,就说:“赶紧把人给叫进来!”出来两个保安人员,彪形大汉,又体面,又有力气,快步如飞,过去了。


这小穷子正在担心,怕人家找麻烦,一看来了两个人,像警察一样,拔腿就跑。他在前面跑,后面的人就跟着追。他想:“完了,我说怕惹事,这下麻烦了!”他又没有力气,又被吓住了,最后怎么样呢?一下子“闷绝躄地”,就吓得昏死过去了,绊倒在地上。


他父亲在后面远远地看见了,知道肯定是把他吓坏了,说:“这样吧,你们也别跟着他了,再找两个人跟着他,这两个人的面貌要猥琐一些,穿得衣服也不要那么华丽。”就是跟这个穷子差不多的意思,他就能接近了。“去!用一瓢水把他浇醒,然后把他放走。”


放走之后,又派两个人跟在他后面,穿着打扮都差不多,找到他,然后跟他套近乎,说:“你不是找不着活儿干吗?我带你去个地方,这个地方的工资还不低,老板还比较仁爱、慈厚,我带你去干吧。”他说:“我啥也不会啊,高级的活儿,我没文化,什么都不会。”那干什么?“除粪。”“哎呀,掏大粪可是我的本行,我从小都在垃圾堆里面掏。”


这两个人就把他领来了,从庄园的后门进去,在小茅棚雇工住的房里就住下来了。天天在这里干什么呢?除粪,干这些活儿。他父亲站在窗前看,“这是我儿啊!怎么能天天干除粪这种活儿呢?这么卑劣的活儿,应该把庄园都给他。可是我还不能认啊……”他虽然有这个心思,但是不敢相认。


他父亲为了跟他接近,也把自己豪华的衣服脱下来,穿上蔽垢除粪的衣服,也担上除粪的担子,也去干除粪的活儿。“方便附近”,就用种种方便靠近这个穷子,慢慢地跟他套近乎,跟他说话。


时间长了,话就说上了,互相之间就有感情了。他说:“某某人,我看你来庄园表现都不错,人很诚实,你看你也没有父亲,我年纪大了,也没有儿子,这样吧,你就给我做儿子好吧?”穷子一听,心想:“还能这样吗?”等于是认了一个义父老子一样,“好好好!”


那么,这位大富长者跟他近了之后,说:“那你看这样吧,我们关系都这么近了,也都认了父子了,我的仓库里面有很多的金银财宝,你现在业务能力也增强了,庄园的管理你也比较熟悉了,财务、出纳、人事交往都比较熟悉了。这样吧,钥匙就交给你,你代我管理。”


其实他父亲把钥匙交给他,意思就是财宝都是他的,因为他父亲年纪大了。那么,这个穷子还傻乎乎的,还搞不清楚,说:“好好好,我代你看管。”他还是住在那个雇工的小茅棚里,然后每天得“一日之价”,每天领自己那点工资。


这样又经过一段时间,他父亲一看:“嗯,现在差不多了,儿子志向也大了,心量也大了,能力也大了。”这期间过了多长时间呢?二十年。大富长者想:“现在时机到了,我得开一个新闻发布会,我得向大家说明。”


有一天,他把国王和其他有体面的人物,包括大臣、别的长者请到一块儿,说:“诸位,请你们今天来,我有重要的事要宣布。”


然后就说,他这个人怎么样,多少年以前他的孩子怎么回事,然后多少年以前他见到他失散的儿子怎么回事,这么多年以来他怎么跟他接近……穷子一听,这讲的就是他呀。最后长者说:“现在我的儿子找到了,就是某某,我当着大家的面证明,我所有的庄园、田产都归他所有。”


这儿子一听,“哎呀,原来这是我父亲啊!”所以他就很感叹,说:“我本无心,有所希求。今此宝藏,自然而至!”意思是“我本来是没有心的,我只是自己每天拿一点工资,哪里想到这些庄园、这些财宝都是我的呢?这是我父亲给我的”。


这就是“穷子喻”。


说完之后,有一段经文:“世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊,我等以三苦故,于生死中受诸热恼,迷惑无知,乐著小法。今日世尊令我等思惟,蠲(juān)除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足”。


这里就讲到了“蠲除诸法戏论之粪”,那么这个“蠲除诸法戏论之粪”是指什么呢?我们看经文就很清楚,这是指世间法。


为什么呢?他说“勤加精进,得至涅槃一日之价”,这个穷子不是在除粪吗?除完粪之后,就每天给他发工资,这工资代表什么呢?“涅槃一日之价”,“涅槃”就是声闻四谛果得涅槃。


那么声闻四谛果是怎样的?是对于世间戏论之法的否定。比如说世间有四颠倒法,无常认为是常,无我认为有我,不净认为是净,苦以为是乐,这四颠倒法就属于“戏论之粪”。那么,由这戏论就产生种种的烦恼。所以,这个“除粪”就是“除烦恼”的意思。


古德、祖师大德也是这么解释的,“除粪”就是除烦恼,除贪、瞋、痴三毒烦恼之粪。那么这贪瞋痴三毒烦恼,是因为四颠倒见,是诸法戏论所造成的,所以叫“蠲除诸法戏论之粪”。不是说佛法为戏论,更不是说佛法是粪。这不是胡说八道吗?这不是在谤佛谤法吗?即使是小乘法,它也不是粪,它是除粪的方法。


所以“蠲除诸法戏论之粪”,以“得至涅槃一日之价”,他得到的收获,得到的利益,就是涅槃。


那么这个“涅槃”,不是究竟的涅槃,是当天的工资。就是说声闻果、缘觉果,它们只是“涅槃一日之价”,不是庄园的大富长者的所有资财。那么,这大富长者的所有资财给他的儿子之后,这就代表了一佛乘的佛果赐予他。这当中的意义是非常深的。


这个穷子离开父亲,在外飘零,就像我们在三界轮回一样,被魔乡的魔子魔民所欺负,被烦恼贼所害,弄得是衣不蔽体、食不果腹,到处流转,无所为计。


那么佛来的目的,就是要说一佛乘,看见我们了,找到我们了,就是要让我们直接成佛。可是我们害怕,不敢接受一佛乘的教法,所以逃跑。


那佛怎么办呢?方便力。那好,知道众生心意下劣,志向低劣,不敢接受这广大的财产,那怎么可以直接给他?他吓都吓死了。好,那就让他来除粪吧。也就是说,成佛根本就不需要干这种活儿的,哪里需要除粪呢?为什么呢?烦恼本来就是空性,本来就是空,是不存在的;佛性本来就是有。


这大庄园的长者,可以讲是释迦牟尼佛;如果以净土宗来看,就是阿弥陀佛。


释迦牟尼佛来此娑婆世界,本来是想把这句名号给你,叫你成佛就完了。但是你不敢接受,“那好,你去修圣道门吧,你慢慢断烦恼吧”。勤修戒定慧,这是拿粪耙子啊;熄灭贪瞋痴,这是除粪呢。或有得声闻果,得缘觉果,自己觉得不得了,“哎呀,你看,我都解脱生死轮回了”,以为自己所得甚多。经过几十年教化,佛说:“哎,这个还不究竟圆满,现在会三乘归于一佛乘”。


这个时候,虽然也喊你儿子,但是你没有体会到是佛的真的儿子。声闻也是佛的弟子,菩萨也是佛的弟子,但是菩萨称为“佛子”。为什么?菩萨将来是要继承佛位的。没有说声闻可以作佛子的,声闻灰身灭智,即使称他为佛子,也不是真佛子。


即使称你为佛子,把这个钥匙都给你了,等于说是给你讲了净土法门了。但是每个人还是在那里除粪,拿着这句名号,每天还在做功夫,还拿这个断烦恼,修清净心,你这不还是天天在搞除粪之法吗?还不是在搞“涅槃一日之价”吗?


虽然知道这句名号是无上功德大宝,但是认为“这都是佛的,每天我念个三万声佛,记着工价,这是我的;念三万声佛的这点功夫,修的这个福报、这个资粮才是我的”。不知道这句名号,它本身全体功德当下归你所有。


专修念佛的行者,通过释迦牟尼佛净土三经、善导大师这样的开显,我们就知道“而今乃知,真佛子”“无量宝藏,自然而至”,“我今天才知道,我真的是佛子,真的可以到西方成佛。我本来没有希望能修成无量功德的,这么多罪业,哪里有无量功德?哎呀,今天才得到了六字名号功德大宝”。



所以,我们要了解佛一代说法的出世本怀、根本旨趣,所谓“会三乘归入一佛乘”,是要一佛乘的教法度脱一切众生。


佛自己就说了:“我自己成佛,‘定慧力庄严’,我今天如果不以佛果来度脱众生,却是以声闻、缘觉来利益众生,那不是吝啬吗?”这就是陷入吝法了,实为不可,不可能这样子。


那么,要究竟满足一佛乘教法,利益一切众生,这是一个大方向。那具体的落实在哪里呢?就在净土三经。


所以,这样看起来,为什么自古天台、净土不分家?这是有它的道理的。为什么《妙法莲华经》称为“广《无量寿》”,《无量寿经》称为“浓缩《法华经》”,这都是有它必然的内在逻辑关系。


不了解这些,认为《法华经》才是成佛之真实之法,其他的都属于诸法戏论之粪,这是完全把《法华经》跟一代佛法割裂。这样,《法华经》你也没有正确理解,一代佛法还被你破坏,这就是谤佛谤法。


所以,古代祖师大德分宗判教,所谓“藏、通、别、圆”,是以《法华》之圆教来总摄前面一切,而不是把前面这些抛除在外,所谓“体外方便、体内方便”。


有人对《法华经》有信仰,那当然好,但学习《法华经》一定要依据祖师、古德的开示,不是自己在那里鼓着一对牛羊眼,然后口沫横飞,误导众生。这样就不好了。


既然有这样的信心,有这样的善因缘,能够信仰《法华》,那何不一门深入,依祖师的教导,一竿到底,来了解《法华》到底说什么?这样,你就可以担负一代佛法。如果你真的悟到了《法华》,你就决定会弘扬专修念佛。不然的话,那就没有开悟。


从时间来讲,《无量寿经》是在《法华经》之前讲的,《观经》和《法华》是同时讲的,《阿弥陀经》是在《法华》之后讲的。


好,这算是一个专题。将来有机会,我们再跟大家分享。


谢谢大家。南无阿弥陀佛。



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