莲花已经托着你了,你放心吧!

莲花已经托着你了,你放心吧!

莲花已经托着你了,你放心吧!


 莲花已经托着你了,你放心吧!    净土宗概论讲记


临终行仪大体同别时行仪;不过别时行仪适于平时,临终行仪适于临终,而由临终之特殊要求,行仪亦少有不同。如西面(或环境所许适当方位)安置佛像,令临终人面对本尊,眼瞻佛像,心思佛迎,“我随佛后,决定往生”。

临终行仪大体上和别时行仪差不多。“不过别时行仪适于平时,临终行仪适于临终”,两者适应的时间段和对象不一样。

再由临终的特殊要求,所以行仪上也稍有不同。如西面安置本尊,一般来讲,临终行仪的佛像肯定安放在西面——如果环境不允许,未必放在西面,就是要在环境所许的适当方位安放本尊。

“令临终人面对本尊,眼瞻佛像,心思佛迎”,他眼睛能看到佛像,心里想的是“佛啊,您快来接我往生吧!我有病痛,不想在这里停留了,我随佛后,决定往生”,他有这样的想法。

又,同行莲友助同念佛,迭相开导,忏悔除罪,劝慰其心,扶持正念:即今之临终助念。

开导什么呢?无非是劝他信愿往生西方净土。对他讲,此世界是苦,彼世界是乐;这个色心五蕴让我们受种种的大苦恼,到了极乐净土就会自在安乐:讲这些让他发起愿生心。

然后对他开导阿弥陀佛本愿救度,让他知道乘佛愿力决定往生,不用怀疑,对他说“往生最容易,最简单,最快捷,只要你答应就行了”。临终的人这样一听,心里当下落实,愿意往生西方。

“忏悔除罪”,这时可能他心中还有很多过节,或者是冤家债主前来逼迫,这时候就要帮他忏悔:“某某人,我们曾经造作了很多业。对于这些,我们仰仗阿弥陀佛光明,向佛忏悔,就能忏悔干净。我们就一心求愿往生。”

“劝慰其心”,“劝”是劝进,“慰”是安慰。临终的人,总之我们要安慰他,要鼓励他,要给他希望,给他光明,给他安慰、安乐,这是一个大原则。

“扶持正念”,可能他心力很弱,让他自己念,他念不了。可以用念佛机,或者你在旁边一道念,对他说:“你跟我们念,念稍慢一点儿,念六字困难就念四字,我念一句,你念一句,‘阿弥陀佛……’你累了,或者心力不够,那我念,你听着是一样的,你听着就可以了。‘阿弥陀佛……’”这样慢慢地带他念。

这时候要观察他,把他的心引着跟你一道走,就像手牵着别人走路一样,他只能走得慢,你就要放慢一点,随着他。他的心很弱,你不能念得太快,也不能很急切。

这个时候一定要站在临终人的立场上来考虑,不要像平时活蹦乱跳的:“某某人,你要发起道心啊!”他哪有这个力量?

尤其是临终的时候,不要念很长的佛号调子,“南——无——阿——弥——陀——佛”,念到后面的字,前面几个字就随风飘走了,根本就不可能把这六个字串起来当作一句佛号,他都忘记念的什么了。

一定要以他能够做到的去带领他,六个字嫌长,就念四个字“阿弥陀佛”;如果四个字还嫌长,就念一个字“佛”,让他知道是佛就可以了,让他心里跟佛有感应道交就可以。这就是临终助念法。

扶持正念很重要,如果不懂得临终人的心,也不懂得助念的善巧方便,可能会增加他的负担。如果你跟他说:“现在是关键时候了,你要拿出全身力气来对治烦恼啊!”他会说:“我没有劲了。”

这时候你要安慰他说:“没有关系,你就躺着,能念就念,不能念就听我们念,不能跟我们念就听着,没有任何问题,阿弥陀佛决定救度你。你现在已经躺在弥陀双手掌里了,莲花已经托着你了,你放心吧!”他就放心了,就托在莲花上了。要这样来引导他。

临终实为升沉关键。三心具足、念佛不怠、平生业成之人,临终固然无虞,任运随佛往生。然若得莲友念佛相慰,则弥增喜乐,大众同受鼓舞。

临终的时候是决定一个人上升还是堕落的最关键时刻。

莲花已经托着你了,你放心吧!

第一种情况,平常三心具足、一直念佛的人,他心行具足,所以他属于平生业成,平常已经定了,往生就没有任何问题。他早就往生决定了,到临终的时候当然没有任何担心、害怕,他不会害怕不能往生。

虽然说他个人往生没有任何问题,但如果有莲友来陪他一道念佛,也是一件很欢喜的事情,能更加增长他的喜乐;而且来助念的人看见他走得这么自在安详,也会受到鼓舞:这是助念的好处。

当然,如果没有旁人助念,也没有必要特地打电话请人家来,自己一个人静悄悄地在半夜一两点钟就被阿弥陀佛接走了,就可以了。这种情况是说,有助念对大众更好,没有助念自己也没有遗憾。

下面第二种情况,助念就特别重要。

若平时未信佛之人,杂行之人,不具三心之人,临终或由病苦多恼,或由魔缘障乱,或执著财物,或贪恋妻子,而起种种妄想颠倒,当此危急之时,能有大力成就其事者,全赖善知识。

故宜侍临终人之旁,观其苦乐,察知其心,以种种方便安慰,劝厌三界苦,欣求极乐乐,赞如来功德,宣念佛利益;其人愿心一发,即刻随佛往生。

他平时没有结到佛缘,没有信佛;或者他虽然信佛,但是信心不具足,信念不坚定,行法也不专一、专心,修杂行;或者三心不具足,有缺失。

这样的人,他一生个性很坚强,临终时也没有放下,病苦很多。或者有种种冤亲债主来障碍、动乱——我们每一个人过去、现生所作的业,自己都记不清楚。

或者执著于财物,一看周围,“这房子是我的,这么好,眼睛一闭,都不是我的啦”,财物放不下。还想着有多少钱在银行里,在哪个银行卡里,银行卡的密码都忘记了,他想着:“我一辈子就积累这么多钱,密码丢掉了,现在我要到阎罗王那里去了,我怎么能放心呢?”

先要把这个搞清楚,不然他不容易放下,佛号都想不起来了。但到阎罗王那里,不会放人还乡的,“你回去把密码搞清楚再来吧”,不会的。这些要早点交代好。

“或贪恋妻子”,“夫妻很恩爱,多少年在一起了,就我一个人走啊?你不能陪我吗?”妻子能陪他吗?不会的。前路茫茫,他只能孤单一人而去啊。看看儿子,还没考大学,或者还没结婚,“儿子,我怎么舍得你啊!”

凡人,说实在的,都是忧悲、苦恼、迷失的,各人在业力的带动下轮转,也是很痛苦的。

当然,讲这个话,能理解的人少,不理解的人会说:“这个和尚怎么讲这种绝情绝义的话?”不知道我和尚讲的是大老实话,但一般人不相信。父亲去世没几天,儿子照样打麻将,早就忘记父亲了。刚去世的时候在那里呜呜地哭,过了几天,开始闹家产纠纷了,家人各活各的。

所以要看开,自在一点,生前什么都交代得干干净净,到极乐净土才好。对子女、亲眷最大的恩惠,就是给他们结一个佛的缘分,这是对他们最大的好处、最大的慈悲。

当然,这不是说对世间的事都不关心,而是站在佛法的立场上,这样就很清净,不被它所纠缠,才自由自在。世间的事情,情爱、人情捆缚人,用软绳子绑人,把人勒得血丝一道道的,他都不知道,这个特别痛苦。

这个时候,他会“起种种妄想颠倒”,甚至有的平时口号喊得很响、愿往生的,到临终就不愿往生了,这不是颠倒了吗?“妄想”就是种种的思前想后,过去、未来,这样翻腾。这个时候,种种业相一时显现。

越到临终的时候,这一辈子很多景象就像放电影一样一幕幕地显现出来,善恶交错,往往都是恶缘很强盛。对于得罪的人、过去对不起人家的事,自己心中就有忧悔、苦恼;对方有强烈的意识,那种念力、业力甚至会显现出一种恐怖的景象,这是非常痛苦的。

所以,平常要多念佛,对这些事情多忏悔,把跟人家的过节都消化掉。到临终的时候,比如有的人就是婆媳关系搞不好,就要把仇怨都化解掉,化得干干净净——不仅是衣服穿得干干净净,心里也要打扫得干干净净,没有任何负担。

钱财、感情、爱恨,所有这一切都料理得干干净净,“我现在就要走了,如果有对不起你们的,看在我是个将死之人的分上,原谅我吧”,这样对方的心就软了:“好好好,就算了。”

临终行仪有三个关键点:

第一个就是时间上的关键点。这个人的生命已经到临终了,是所谓升沉的关键,是向上超升还是向下沉堕,这是关键的时间点。一生的业力,通通在这个时间点上显现出来,就像放电影一样。

第二个关键点,就是善知识的关键性。在这个时候,起最关键作用的就是善知识,一切亲人都没有善知识亲。世间的亲眷、夫妻、子女,很可能会让这个人起爱恋的心,然后沉堕,滞留在三界当中,因为舍不得情爱,就会牵绊、牵扯。

一切的作用都抵不上善知识的作用:这个时候,医生没有用,医药也没有用,钱财、地位,家亲眷属的哭泣、挽留,通通没有作用;真正能起作用的,就是善知识的善言安慰。所以善知识的作用在这时候特别明显。

第三个关键点,善知识之所以称为善知识,是因为他有正确的法义,能正确地引导临终人,以种种方便,安慰其心,让他可以自然地融在阿弥陀佛无条件救度的爱心当中,随着大众的念佛声,安详地归入弥陀的救度,随顺阿弥陀佛,往生极乐。

阿弥陀佛的救度本来就是现成的,但如果是平生没有佛法的缘分、没有信佛的,或者虽然信佛,也念佛,但是求世间福报、不求往生的,或者虽然求往生,但修杂行、不具足三心的,信愿不坚固的,都需要善知识的引导、激发。

也就是说,只要平生没有业成的人,通通都需要临终助念,通通都需要善知识的关怀。这个时候善知识就显得特别重要。

上面讲,临终的时候,“或由病苦多恼,或由魔缘障乱,或执著财物,或贪恋妻子,而起种种妄想颠倒,当此危急之时,能有大力成就其事者,全赖善知识”,这时是非常危险、急难的时候,什么力量都不如善知识的力量,这个时候就显示出善知识的作用了。

“故宜侍临终人之旁,观其苦乐,察知其心”,要细微地观察他现在是什么样的状态。

“以种种方便安慰,劝厌三界苦,欣求极乐乐,赞如来功德,宣念佛利益”,大致就是这几方面。

“其人愿心一发,即刻随佛往生”,所以往生是很容易的。但是障碍在哪里呢?障碍在自己不愿往生。为什么不愿往生?因为不信往生。为什么不信呢?因为没看见。所以是自己的心障碍了自己。

净宗法师《净土宗概论讲记》

(未完待续)


莲花已经托着你了,你放心吧!


团队部分志工



法义摘选:佛永

播读:佛诚

审听组:佛淑 佛殊 佛睐

混音制作:佛摄


莲花已经托着你了,你放心吧!


 

时光由此倒流



207 打佛七的很多规矩都是善导大师定的

206 公交车就是你的流动念佛堂

205 念佛三种行仪

204 念佛人,四种修行必不可少

203 只要口称“南无阿弥陀佛”,心中就归命了

202 愿生净土,是真正发心利益众生

201 凡夫的回向力,主要看心

200 行有余力,再去广学博闻

199 心若相亲,万里不远

198 佛种从缘起

197 念佛,甘心跟老太太平等

196 念念称名常忏悔

195 烦恼虽起,六字不染

194 专修念佛的人可以不回向

193 杂行不是释迦牟尼佛说的吗?怎么能说我没顺佛意呢?

192 十三失就像多米诺骨牌

191 善导大师为什么“力劝”专修念佛

190 专和杂是善导大师的根本法则

189 谁救我 ?!

188 专杂"五番得失",教你选择行法

187 专修念佛,不关行者之根机利钝、行业勤怠

186 出家、塔像、发心……都是我们念佛的异类助业

185 对照对照,你需要“助业”吗?

184 佛选定!我决定!

183 善导大师所立的五种正行

182 什么五种正行?我只有一种——阿弥陀佛

181 转托王力,其事乃成

180 五种正行一一都说“一心专”

179 一定要通贯三经,而不滞于方便

178 能够入杂行,就已经入了净土门了

177 善导大师特别立的名目

176 阿弥陀佛在十万亿佛土之外,我们怎么去归他呢?

175 外相虔诚精进一定有至诚心吗?

174 深信,如同金刚

173 凡夫当生修行所能达到的最高境界是什么?

172 三心乃是往生之秘钥,名号实为除毒之神丹

171 三心摄诸行归入念佛

170 弥陀慈悲为什么不立即接引,而要等到临终?

169 三心与念佛的关系

168 佛的三心打动、感染了我们,我们才有三心

167 三心其实是一个心

166 随 喜

165 专修念佛后就不行善了吗?

164 我们罪业有多深重,弥陀救度的恩德就有多深广

163 往生净土之信心不受破坏,即是具足深心之人

162 杠杆的力臂越长,撬动的力量就越大

161 净土门是特别强调“缘”的法门

160 我与弥陀不思议的缘

159 送什么礼,都不如结一个佛缘

158 一切都在缘

157 打得妄想死,救得法身活

156 本来是佛,现在怎么是凡夫呢?

155 弥陀名号,绝对清净,不受一切因缘所破坏

154 万事靠阿弥陀佛

153 大死大活

152 愿生行人,必须舍己归佛

151 舍"杂毒之善"之凡夫,归"绝对清净"之弥陀

150 人有三毒,名号是除毒的妙丹

149 念佛人,不得外现贤善精进之相,内怀虚假

148 三心必定具足厌欣心,而厌欣心未必具足三心

147 净土门的菩提心

146 安心,在于仗佛本愿力

145 《赞阿弥陀佛偈》:其中十四首偈均赞叹"称名"

144 《往生论注》的学习方法 | 抓住根本精神,一通百通

143 《般舟赞》:引导圣道门根机的行人,归于称名念佛法门

142 《往生礼赞》 | 劝一切众生愿生极乐

141 《观念法门》:念佛能得五种增上缘

140 本愿称名,凡夫入报——八字真言

139 凡夫称名,乘佛愿力,直入报土

138 一向专称——净业行人的最高准则

137 善导大师再三强调“一心专”,就怕我们杂了

136 《观经疏》引众生由要门入弘愿

135 净土宗开宗立教之根本教典

134 善导大师之“五部九卷”

133 《安乐集》——净土宗开宗立教之先声

132 我以一心赞一佛

131 念佛就是生活,生活就是念佛

130 往生、成佛、度众生,皆缘弥陀本愿力

129 若非佛力,四十八愿便是徒设

128 净土门之自利利他皆是佛力

127 缘佛愿力速成佛

126 “弥陀本愿力”,不可思议在哪里?

125 《往生论》与《易行品》之相承

124 世尊,我一心归命

123 《易行品》 | 阿弥陀佛本愿如是

122 可不可以离开祖师的解释,直接依据经典修行?

121 清净纯正的净土宗法脉传承

120 若无相承,则学者终无所依

119 不发菩提心,无清净心,功夫不成片,虽然念佛也不能往生,对吗?

118 “多善根”“一心不乱”要如何理解?

117 正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入

116 “淫心不除,尘不可出”,念佛法门也要这样吗?

115 《普贤行愿品》《念佛圆通章》是否为净土宗的正依经典?

114 三经之先后

113 三经皆以阿弥陀佛名号为体

112 “念佛必生”的利益,信了就是你的

111 “无问自说”之经:《阿弥陀经》

110 《观经》最后的付嘱:持无量寿佛名

109 恶人念佛尚救,何况善人念佛

108 这是救度我的佛!

107 我今乐生极乐世界阿弥陀佛所

106 苦是觉醒的前兆

105《观无量寿经》 | 说定散二善,广摄众机,归入念佛

104 三经一体,唯明专念

103 众生念佛,随意所愿,皆得往生

102 真实之利就在阿弥陀佛名号里

101 佛说胎化二生的意义 | 明信佛智,专修念佛,不要怀疑

100 无论什么根机,佛皆劝我们一向专念弥陀佛名

099 阿弥陀佛呼唤我们:你要回来,回到我的净土

098 显彰释尊出世本怀,普救一切苦恼众生

097 康僧铠所译《无量寿经》之概要

096 净土三经——往生极乐世界的专业法

095 净土宗正依的只有这三部经

094 “门”的两种含义

093  退一步海阔天空

092 人间净土是可以实现的吗?

091 得遇弥陀救度,不断烦恼也成佛

090 任何时代的众生都需要净土法门

089 六字名号,大道至简

088 念南无阿弥陀佛,直接住进极乐净土

087 阿弥陀佛为谁而成就?为我!

086“舍劣取胜,舍自归他”,修行才算大功告成

085释尊开说定散二善,引诸机归入一向专念

084 善导大师细判净土门:要门与弘愿

083 三位祖师的教判有何关系?

082 利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除

081 人人皆可称名,人人皆可得证

080 不断烦恼惑业就能成佛的法门

079 阿弥陀佛给我们的利益:自发大心,自然成佛

078 净土大乘:不择根机,全靠佛力,自然成佛

077 二藏二教判:净土教属大乘菩萨藏

076 我们是需要弥陀救度的人

075 没有救度就没有慈悲,没有慈悲就不是佛教

074 诸佛大慈,劝归净土

073 道绰大师拿佛法的尺子帮我们比量自己

072 净土门很广大,不论何等众生,念佛都可以往生

071 老老实实过凡夫的日子,念阿弥陀佛名号

070 无明烦恼断不了的凡夫该怎么办?

069 在此世界,圣道难证

068 难行道为什么难?

067 净土宗法脉传承:《往生论注》与《易行品》

066 舍难取易,靠上弥陀的大愿船 

065 人人可行,人人可证的易行道

064 难行道与易行道

063 净土法门,直接打动你的心

062 开启佛法宝藏之门的钥匙

061 要明佛陀的真意必须判教

060 修学净土法门,立场很重要

059 为什么要判教 | 明了佛陀之真实意旨

058 什么是判教 | 分类教说之体系,以明佛陀之真意

057 教相判释——立宗的根据

056 大家都来背 | 净土宗述要

055 善导大师教化众生的神迹感应

054 来自净土艺术的魅力

053 “愿往生”“无量乐”,方便善巧度众生

052 离开善导大师便没有净土宗

051 阿弥陀佛名号是属于全人类的

050 善导大师创净土宗,彻显弥陀本愿,广度群萌

049 净土宗这座大厦,到善导大师全部盖好

048 诸师尊仰善导,似溪涧向往大海

047 一句阿弥陀佛,深入国人心灵

046 口称一佛,便放一光

045 称名,成就千千万万人往生的行仪规范

044 宗祖有其特殊的功德,非其余祖师可比

043 善导大师有无造访庐山?(下)

042 善导大师有无造访庐山?(上)

041 立足弥陀本愿,善导大师开创净土宗

040 一句名号,收摄一切万行功德

039 唯有净土一门可通入路,唯有念佛法门可以度脱生死

038 最专就最圆融

037 唯有善导大师思想称为净土宗

036 宗派创立是一个伟大创举,给众生指明了方向

035 圆熟的宗派,如同鲜活的生命体

034 立宗原为弘法,弘法必有所宗

033 复兴净土宗——当今佛教的时代课题

032 净土宗之根本教典,给我们称名必生的信心

031 随着时代根机不同,众生纷纷转入念佛求生净土

030 宗——佛法修行的指南针

029 万变不离其宗

028 重要 | 什么是“宗”?

027 学净土宗就找善导大师

026 越具机深信,弘扬净土法门的力度就越大 

025 只有这一个门可以出去,大家赶紧过来啊!

024 从这边走,只有这是通路

023 高高举起六字名号的大旗

022 善导大师开宗之胸襟气度

021 乖乖地、规规矩矩地听善导和尚的话

020 净土法门是佛佛究竟的法门

019 念佛人走出去就是“芬陀利华”

018 “楷定”,为我们开辟了往生净土的捷径

017 浐河的水“风吹起浪,无不念佛”

016 “善导释”让你听得两眼放光

015 纯粹的净土教、正式的净土宗从何而来?

014 一份规范、标准的净土宗说明书

013 不是解释净土三经的都是净土宗

012 圣道门是此界证圣,净土门是往生净土成佛

011 凡夫能往生报土,这就是净土宗

010 “专依善导”的结论从哪里来?

009 学净土宗,就要专依善导大师

008 诸宗净土教,而非净土宗

007 净土宗之正脉传承

006 此义已请证定竟,一句一字不可加减

005 善导大师“楷定古今”的缘由

004 善导大师著《观经疏 》,楷定古今

003 中国净土宗创立者——善导大师(音频+视频)

002 净土宗教海中的“导游”

001 念佛为生命 | 净土宗概论讲记 ( 序讲)




莲花已经托着你了,你放心吧!

莲花已经托着你了,你放心吧!

点击“阅读原文”