什么五种正行?我只有一种——阿弥陀佛

什么五种正行?我只有一种——阿弥陀佛

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 什么五种正行?我只有一种——阿弥陀佛    净土宗概论讲记


祖师的释义确实值得我们反复思维。很多内容都是宗学上的问题,比如杂行到底能不能往生,西方净土是报土还是化土。我只是根据祖师讲的,自己这么理解,供大家参考。

我本人抱着一条原则:专修念佛一定能往生,这是没有问题的。

至于其他的行法能往生还是不能往生,有的这么说,有的那么说,做很多学问上的事情,那是没有意义的。“我自己念佛能往生”,把这个抓稳就可以了。

到了极乐世界,是有九品还是没有九品,是报土还是化土,是包在莲花里还是立刻花开见佛,为什么包在莲花里,什么时候出来……这些事情太细了。想搞清楚,只能依据祖师的解释。

现在的人,心特别细,问得特别多,祖师也没有把所有的答案都列出来。他非要问,问题不问完是不会饶过你的,那怎么办?怎么讲都不离开经典和祖师的话。

但要抓住一个根本。这些都是宗学上的问题,专门研究学问是没有意义的,只是通过学问建立我们的信心。

我们修学佛法,学到后来就是要成为一个没有学问的人,这样就算学到家了。学问学得多了,会盖住我们的灵性,心不空灵,觉得“我很有学问”,是个学问家,那没有用。

慧净上人说,学者和行者是不一样的:学者如同垒石头,石头越垒越高,心很高慢;行者就像稻穗,越成熟头越低,越会沉下来,越会谦虚。

古人说“为学日增,为道日损”,作学问总是要增加,学得越多越好,但会成为所知障;学道就是要减,一直减到没地方可减,佛性就显现了。

所以学佛法,学到后来就成“傻子”了。怎么学佛法还成傻子了呢?“还愚痴生极乐”,学佛不在学问上。我们当然离不开这些文句,但并不是以这些来骄人、慢人,或者就仅喜欢学这些文句。

学习这些文句的目的是让大家契入专修念佛。一旦专修念佛了,这些都抛掉了。一遍上人最后往生的时候,把他所有的书籍“付之丙丁”,一把火全烧掉了,唯剩“南无阿弥陀佛”六字。

什么五种正行?我只有一种——阿弥陀佛

我们学到后来不就要这样吗?只剩六个字,其他的都没有用,要通通忘记。这样心就会很空灵,不会还有很多的概念、很多的东西,这些很累人。

作学问累不累?作学问很累,要去记忆,要去思索,要去写东西,然后发表,代表有成果了。这样很累啊,把我们的心盖住了,成为所知障。我们的心应该空灵。

农村往往有很多有智慧的人,有很多高人,因为他们没有学问,就会下地干活儿,他们的灵性没有被埋没。

《庄子》里举了一个例子:子贡看见一个人往地里挑水灌溉,旁边有踩水机他也不用,就是用桶一桶桶地挑。

子贡就对他说:“你用旁边那个踩水机多好啊,水就直接往地里灌了,不是很方便、很快吗?生产效率不就提高了吗?你何必要一桶桶地挑水呢?”

结果想不到这个人是位高人,他看看踩水机,说:“我是故意不用的。”

“为什么?”

这个人回答道:“有机械者必有机事,有机事者必有机心,机心存于胸中则纯白不备,纯白不备则神生不定,神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”

就是说,用了机器就有机心,有机心就不能自在,还是自己挑着比较好。这个人就是高人啊!他不要让机器把心盖住,就是要保持一颗纯朴的心。

现在的人都不愿意学他了,说:“那个留给别人学吧,我是不学的。”聪明和智慧是两回事,聪明会让我们吃亏上当,而傻人有傻福。为什么?是因为傻人有智慧,不被聪明限制住,傻呼呼的,有他的福德。所谓“福至心灵”,他心很灵,才有福。

我们继续来读《净土宗概论》的文字。不过我们不是专门学文字的,而是通过这个指标,标向专修念佛。所以到后来念佛很简单,就是一句“南无阿弥陀佛”,就如法然上人说的“念佛者,无样为样,无相为相”,很简单,很洒脱。

所以,学者和行者是不一样的,你即使把《净土宗概论》这本书背下来,但心里没有落实,没有安稳念佛,那么你输给老实念佛的老太太,输得太多了!谁有智慧?拿着念珠念佛的那位老太太最有智慧。

像这样有智慧的人,我们会遇到很多。我遇到一位九十岁的念佛老太太,家里孩子不是很孝顺,她念佛都不敢公开念,念珠都藏起来。九十岁了还要做饭,还要到打谷场晒稻子。拄个拐棍,身体非常好,一看就是个念佛人,给人感觉非常舒服。她也没文化,不识字,但她就是念佛念得好。

这就是很有智慧的人,我就喜欢盯着她看。她脸上看起来那么老,老得有智慧,而且很可爱。她还要照顾一家儿女,为儿女操劳,像棵大树一样。她就是老老实实念佛,你要跟她讲五种正行,她都不记得:“什么五种正行?我只有一种——阿弥陀佛。”

净宗法师《净土宗概论讲记》

(未完待续)


什么五种正行?我只有一种——阿弥陀佛


团队部分志工



法义摘选:佛永

审听组:佛淑 佛殊 佛睐

混音制作:佛摄

什么五种正行?我只有一种——阿弥陀佛


 

时光由此倒流



181 转托王力,其事乃成

180 五种正行一一都说“一心专”

179 一定要通贯三经,而不滞于方便

178 能够入杂行,就已经入了净土门了

177 善导大师特别立的名目

176 阿弥陀佛在十万亿佛土之外,我们怎么去归他呢?

175 外相虔诚精进一定有至诚心吗?

174 深信,如同金刚

173 凡夫当生修行所能达到的最高境界是什么?

172 三心乃是往生之秘钥,名号实为除毒之神丹

171 三心摄诸行归入念佛

170 弥陀慈悲为什么不立即接引,而要等到临终?

169 三心与念佛的关系

168 佛的三心打动、感染了我们,我们才有三心

167 三心其实是一个心

166 随 喜

165 专修念佛后就不行善了吗?

164 我们罪业有多深重,弥陀救度的恩德就有多深广

163 往生净土之信心不受破坏,即是具足深心之人

162 杠杆的力臂越长,撬动的力量就越大

161 净土门是特别强调“缘”的法门

160 我与弥陀不思议的缘

159 送什么礼,都不如结一个佛缘

158 一切都在缘

157 打得妄想死,救得法身活

156 本来是佛,现在怎么是凡夫呢?

155 弥陀名号,绝对清净,不受一切因缘所破坏

154 万事靠阿弥陀佛

153 大死大活

152 愿生行人,必须舍己归佛

151 舍"杂毒之善"之凡夫,归"绝对清净"之弥陀

150 人有三毒,名号是除毒的妙丹

149 念佛人,不得外现贤善精进之相,内怀虚假

148 三心必定具足厌欣心,而厌欣心未必具足三心

147 净土门的菩提心

146 安心,在于仗佛本愿力

145 《赞阿弥陀佛偈》:其中十四首偈均赞叹"称名"

144 《往生论注》的学习方法 | 抓住根本精神,一通百通

143 《般舟赞》:引导圣道门根机的行人,归于称名念佛法门

142 《往生礼赞》 | 劝一切众生愿生极乐

141 《观念法门》:念佛能得五种增上缘

140 本愿称名,凡夫入报——八字真言

139 凡夫称名,乘佛愿力,直入报土

138 一向专称——净业行人的最高准则

137 善导大师再三强调“一心专”,就怕我们杂了

136 《观经疏》引众生由要门入弘愿

135 净土宗开宗立教之根本教典

134 善导大师之“五部九卷”

133 《安乐集》——净土宗开宗立教之先声

132 我以一心赞一佛

131 念佛就是生活,生活就是念佛

130 往生、成佛、度众生,皆缘弥陀本愿力

129 若非佛力,四十八愿便是徒设

128 净土门之自利利他皆是佛力

127 缘佛愿力速成佛

126 “弥陀本愿力”,不可思议在哪里?

125 《往生论》与《易行品》之相承

124 世尊,我一心归命

123 《易行品》 | 阿弥陀佛本愿如是

122 可不可以离开祖师的解释,直接依据经典修行?

121 清净纯正的净土宗法脉传承

120 若无相承,则学者终无所依

119 不发菩提心,无清净心,功夫不成片,虽然念佛也不能往生,对吗?

118 “多善根”“一心不乱”要如何理解?

117 正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入

116 “淫心不除,尘不可出”,念佛法门也要这样吗?

115 《普贤行愿品》《念佛圆通章》是否为净土宗的正依经典?

114 三经之先后

113 三经皆以阿弥陀佛名号为体

112 “念佛必生”的利益,信了就是你的

111 “无问自说”之经:《阿弥陀经》

110 《观经》最后的付嘱:持无量寿佛名

109 恶人念佛尚救,何况善人念佛

108 这是救度我的佛!

107 我今乐生极乐世界阿弥陀佛所

106 苦是觉醒的前兆

105《观无量寿经》 | 说定散二善,广摄众机,归入念佛

104 三经一体,唯明专念

103 众生念佛,随意所愿,皆得往生

102 真实之利就在阿弥陀佛名号里

101 佛说胎化二生的意义 | 明信佛智,专修念佛,不要怀疑

100 无论什么根机,佛皆劝我们一向专念弥陀佛名

099 阿弥陀佛呼唤我们:你要回来,回到我的净土

098 显彰释尊出世本怀,普救一切苦恼众生

097 康僧铠所译《无量寿经》之概要

096 净土三经——往生极乐世界的专业法

095 净土宗正依的只有这三部经

094 “门”的两种含义

093  退一步海阔天空

092 人间净土是可以实现的吗?

091 得遇弥陀救度,不断烦恼也成佛

090 任何时代的众生都需要净土法门

089 六字名号,大道至简

088 念南无阿弥陀佛,直接住进极乐净土

087 阿弥陀佛为谁而成就?为我!

086“舍劣取胜,舍自归他”,修行才算大功告成

085释尊开说定散二善,引诸机归入一向专念

084 善导大师细判净土门:要门与弘愿

083 三位祖师的教判有何关系?

082 利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除

081 人人皆可称名,人人皆可得证

080 不断烦恼惑业就能成佛的法门

079 阿弥陀佛给我们的利益:自发大心,自然成佛

078 净土大乘:不择根机,全靠佛力,自然成佛

077 二藏二教判:净土教属大乘菩萨藏

076 我们是需要弥陀救度的人

075 没有救度就没有慈悲,没有慈悲就不是佛教

074 诸佛大慈,劝归净土

073 道绰大师拿佛法的尺子帮我们比量自己

072 净土门很广大,不论何等众生,念佛都可以往生

071 老老实实过凡夫的日子,念阿弥陀佛名号

070 无明烦恼断不了的凡夫该怎么办?

069 在此世界,圣道难证

068 难行道为什么难?

067 净土宗法脉传承:《往生论注》与《易行品》

066 舍难取易,靠上弥陀的大愿船 

065 人人可行,人人可证的易行道

064 难行道与易行道

063 净土法门,直接打动你的心

062 开启佛法宝藏之门的钥匙

061 要明佛陀的真意必须判教

060 修学净土法门,立场很重要

059 为什么要判教 | 明了佛陀之真实意旨

058 什么是判教 | 分类教说之体系,以明佛陀之真意

057 教相判释——立宗的根据

056 大家都来背 | 净土宗述要

055 善导大师教化众生的神迹感应

054 来自净土艺术的魅力

053 “愿往生”“无量乐”,方便善巧度众生

052 离开善导大师便没有净土宗

051 阿弥陀佛名号是属于全人类的

050 善导大师创净土宗,彻显弥陀本愿,广度群萌

049 净土宗这座大厦,到善导大师全部盖好

048 诸师尊仰善导,似溪涧向往大海

047 一句阿弥陀佛,深入国人心灵

046 口称一佛,便放一光

045 称名,成就千千万万人往生的行仪规范

044 宗祖有其特殊的功德,非其余祖师可比

043 善导大师有无造访庐山?(下)

042 善导大师有无造访庐山?(上)

041 立足弥陀本愿,善导大师开创净土宗

040 一句名号,收摄一切万行功德

039 唯有净土一门可通入路,唯有念佛法门可以度脱生死

038 最专就最圆融

037 唯有善导大师思想称为净土宗

036 宗派创立是一个伟大创举,给众生指明了方向

035 圆熟的宗派,如同鲜活的生命体

034 立宗原为弘法,弘法必有所宗

033 复兴净土宗——当今佛教的时代课题

032 净土宗之根本教典,给我们称名必生的信心

031 随着时代根机不同,众生纷纷转入念佛求生净土

030 宗——佛法修行的指南针

029 万变不离其宗

028 重要 | 什么是“宗”?

027 学净土宗就找善导大师

026 越具机深信,弘扬净土法门的力度就越大 

025 只有这一个门可以出去,大家赶紧过来啊!

024 从这边走,只有这是通路

023 高高举起六字名号的大旗

022 善导大师开宗之胸襟气度

021 乖乖地、规规矩矩地听善导和尚的话

020 净土法门是佛佛究竟的法门

019 念佛人走出去就是“芬陀利华”

018 “楷定”,为我们开辟了往生净土的捷径

017 浐河的水“风吹起浪,无不念佛”

016 “善导释”让你听得两眼放光

015 纯粹的净土教、正式的净土宗从何而来?

014 一份规范、标准的净土宗说明书

013 不是解释净土三经的都是净土宗

012 圣道门是此界证圣,净土门是往生净土成佛

011 凡夫能往生报土,这就是净土宗

010 “专依善导”的结论从哪里来?

009 学净土宗,就要专依善导大师

008 诸宗净土教,而非净土宗

007 净土宗之正脉传承

006 此义已请证定竟,一句一字不可加减

005 善导大师“楷定古今”的缘由

004 善导大师著《观经疏 》,楷定古今

003 中国净土宗创立者——善导大师(音频+视频)

002 净土宗教海中的“导游”

001 念佛为生命 | 净土宗概论讲记 ( 序讲)




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