善导大师特别立的名目

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 善导大师特别立的名目    净土宗概论讲记


“安心”“起行”“作业”,这些是善导大师特别立的名目,是净土门重要的名相,简称心、行、业。《往生礼赞》里有这样一对问答:

问曰:今欲劝人往生者,未知若为安心、起行、作业定得往生彼国土也?

答曰:必欲生彼国土者,如《观经》说者,具三心必得往生。何等为三?

有人问:“我现在想劝人往生,不知道要怎样安心、起行、作业才决定往生?”

接下来大师解释:“安心”,讲了至诚心、深心、回向发愿心;“起行”就是五念门或五种正行;“作业”就是四修。

现在一般所讲的,大家比较熟悉的,是所谓“信、愿、行”;而对于“安心、起行、作业”,很多人不清楚,因为善导大师的教法对大多数人来说比较陌生。信、愿、行,信愿就是安心,行就是起行。

由安心而起于三业修行,称为起行。

至诚心、深心、回向发愿心,这是安心。心诚于中而发于外,由心而起行,外表三业的修行,就称为起行。

下面说起行和安心的关系,说了四点。

 

一、心行差别

安心和起行是有不同的。

安心为信仰之意识,起行为实践之行为。“安心、起行”意同“发心、修行”。

“安心”和“起行”的意思,和“发心、修行”是一样的,这很好懂。

接下来说净土宗的安心和起行:

前章所举“三心”为安心,以下所说正行、杂行,正定业、助业属起行。


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二、心行相须

安心和起行互相必须,不能缺少。这是一重关系,叫“心行相须”。

单有安心或单有起行,皆不能达成目的,必须安心、起行具备,方得往生之大益。

安心和起行这两者必须同时具足,才能得到往生的利益。

前面是法说,下面举譬喻。

安心、起行,为行者目足。智目行足,到清凉池。

目就是眼睛,安心就是眼睛。足就是双脚步行。眼睛看着,脚向那个方向迈进,这样才能到达目的地。如果只是眼睛看着,不动步,就不能到达目的地;脚在动步,眼睛闭着,那也走不到目的地。所以目足要并运。

“智目行足”,安心是智慧的眼睛,起行是修行的双脚,这样可以到达“清凉池”,也就是净土。这是指心行相须。


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 三、心行相资

相须是彼此不可缺少,相资是互相能够资助。

安心能守护起行,起行也能守护安心;心行相资,不一不异,如珠与光,离珠无光,离光无珠。

“安心能守护起行,起行也能守护安心”,这很重要,不能偏废。

“安心能守护起行”是什么意思呢?就是说,有什么样的安心,这个安心会守护起行:如果安心于杂行,那就会守护杂行;如果安心于正行,就守护正行。

有了稳定、坚固的安心,行业才能相续,才有动力,才有法喜。如果不安心,怀疑、担心,这个行不可能修下去,三天五天就要退下来了,因为他是烦恼的,坚持不下去。

起行一定要有安心来守护,做起来安心了,不就可以持续做下去了吗?就是说,他明白起行的意义,有这个动力。比如,有人读书不知道读书的目的,这样他能读得下去吗?读不下去。不管做什么事,安心正确了,他才能让行为持续下去,世间这样,佛法也这样。

“起行也能守护安心”,前面说到“高夸三心而不念佛,乃可怕无道心之人”。比如,有些老太太根本不懂什么“安心”,她们就是口中念佛,相续不断。口中念佛、相续不断能让我们的心性很稳定。

同时,这句名号,佛菩萨所讲的修行方法,也会开我们的心窍,让我们获得正确的安心,这叫作“冥熏密益”,不知不觉地熏发、利益我们的心。

善导大师说“五门相续助三因”,相续修行能够辅助三因。“五门”就是五念门。“三因”就是三心,三心为正因。这都是实际修行的体悟。

“心行相资,不一不异”,安心和起行不是一个,因为“心”是讲心的状态,“行”是指三业的行为;但也不是完全不同,因为心起了行,行守护心,有这种一体性。

下面说一个比喻,“如珠与光,离珠无光,离光无珠”,“珠”指夜明珠。夜明珠会发光,珠和光是一体的,有珠子才有光;但是也不能说光就是珠,光有光的相,珠有珠的体。有珠才有光,有光才叫夜明珠。

所以离珠就没有光,光是顺着夜明珠发出来的;离了光也没有珠,不会发光了,那还能叫夜明珠吗?


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 四、心行时差

下面说心行的先后。

然随根机不同,安心、起行有时间之差别:横具三心者,心、行同时具足;竖具三心者,先具安心,然后起于修行。

珠(心)和光(行)当然是一体的,没有先后;不过,顺众生根机来讲,心、行略有时间上的两种状况。

“横具三心”就是同时具足三心。因为三心具足,三心是具伴行业的,这样就是“心、行同时具足”。意思是说,即使“行”还没有发起,当体已经具足了。

言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者,即是其行:以斯义故,必得往生。

“‘阿弥陀佛’即是其行”,不是说念出这声佛号才叫“即是其行”,而是因为归命的对象就是阿弥陀佛。“南无”是能归能愿,“阿弥陀佛”是所归所愿,能和所的本性是一体的。

所谓“阿弥陀佛即是其行”,不是等这个人开口称念“南无阿弥陀佛”才说这句话,而是这句名号当下都已经是心行具足了。我们信顺这句名号,归命阿弥陀佛,即使没有念出这句佛号来,当体“行”是含摄在内的,这才叫作“一念具足无上功德”。

《观经》下品往生的人,有口中称念出名号的,也有口中还没有称出名号的,当下也往生了。如果一定要等到口称名号才说“‘阿弥陀佛’即是其行”,那他就不能往生了。

另外,也有人说这是“别时意”:有了“行”还不行,还要等到临终才能达成往生。也不是这样。别时意,当然是讲来生,但意思总是说,当下不能完成,需要等到以后的一个时段。

心行“横具三心”,当下心行具足,是就它的行体来说的。

“竖具三心”就不一样了,因为他的心是有次第的:先有真实心,行业还没有具伴,还没有完全生发起来;然后再具足深心;然后具足回向发愿心,等他具足回向发愿心的时候,起行同时生起。所以他是先具安心,然后起于修行。

净宗法师《净土宗概论讲记》

(未完待续)


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团队部分志工


法义摘选:佛永

审听组:佛淑 佛殊 佛睐

混音制作:佛摄


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时光由此倒流



176 阿弥陀佛在十万亿佛土之外,我们怎么去归他呢?

175 外相虔诚精进一定有至诚心吗?

174 深信,如同金刚

173 凡夫当生修行所能达到的最高境界是什么?

172 三心乃是往生之秘钥,名号实为除毒之神丹

171 三心摄诸行归入念佛

170 弥陀慈悲为什么不立即接引,而要等到临终?

169 三心与念佛的关系

168 佛的三心打动、感染了我们,我们才有三心

167 三心其实是一个心

166 随 喜

165 专修念佛后就不行善了吗?

164 我们罪业有多深重,弥陀救度的恩德就有多深广

163 往生净土之信心不受破坏,即是具足深心之人

162 杠杆的力臂越长,撬动的力量就越大

161 净土门是特别强调“缘”的法门

160 我与弥陀不思议的缘

159 送什么礼,都不如结一个佛缘

158 一切都在缘

157 打得妄想死,救得法身活

156 本来是佛,现在怎么是凡夫呢?

155 弥陀名号,绝对清净,不受一切因缘所破坏

154 万事靠阿弥陀佛

153 大死大活

152 愿生行人,必须舍己归佛

151 舍"杂毒之善"之凡夫,归"绝对清净"之弥陀

150 人有三毒,名号是除毒的妙丹

149 念佛人,不得外现贤善精进之相,内怀虚假

148 三心必定具足厌欣心,而厌欣心未必具足三心

147 净土门的菩提心

146 安心,在于仗佛本愿力

145 《赞阿弥陀佛偈》:其中十四首偈均赞叹"称名"

144 《往生论注》的学习方法 | 抓住根本精神,一通百通

143 《般舟赞》:引导圣道门根机的行人,归于称名念佛法门

142 《往生礼赞》 | 劝一切众生愿生极乐

141 《观念法门》:念佛能得五种增上缘

140 本愿称名,凡夫入报——八字真言

139 凡夫称名,乘佛愿力,直入报土

138 一向专称——净业行人的最高准则

137 善导大师再三强调“一心专”,就怕我们杂了

136 《观经疏》引众生由要门入弘愿

135 净土宗开宗立教之根本教典

134 善导大师之“五部九卷”

133 《安乐集》——净土宗开宗立教之先声

132 我以一心赞一佛

131 念佛就是生活,生活就是念佛

130 往生、成佛、度众生,皆缘弥陀本愿力

129 若非佛力,四十八愿便是徒设

128 净土门之自利利他皆是佛力

127 缘佛愿力速成佛

126 “弥陀本愿力”,不可思议在哪里?

125 《往生论》与《易行品》之相承

124 世尊,我一心归命

123 《易行品》 | 阿弥陀佛本愿如是

122 可不可以离开祖师的解释,直接依据经典修行?

121 清净纯正的净土宗法脉传承

120 若无相承,则学者终无所依

119 不发菩提心,无清净心,功夫不成片,虽然念佛也不能往生,对吗?

118 “多善根”“一心不乱”要如何理解?

117 正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入

116 “淫心不除,尘不可出”,念佛法门也要这样吗?

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114 三经之先后

113 三经皆以阿弥陀佛名号为体

112 “念佛必生”的利益,信了就是你的

111 “无问自说”之经:《阿弥陀经》

110 《观经》最后的付嘱:持无量寿佛名

109 恶人念佛尚救,何况善人念佛

108 这是救度我的佛!

107 我今乐生极乐世界阿弥陀佛所

106 苦是觉醒的前兆

105《观无量寿经》 | 说定散二善,广摄众机,归入念佛

104 三经一体,唯明专念

103 众生念佛,随意所愿,皆得往生

102 真实之利就在阿弥陀佛名号里

101 佛说胎化二生的意义 | 明信佛智,专修念佛,不要怀疑

100 无论什么根机,佛皆劝我们一向专念弥陀佛名

099 阿弥陀佛呼唤我们:你要回来,回到我的净土

098 显彰释尊出世本怀,普救一切苦恼众生

097 康僧铠所译《无量寿经》之概要

096 净土三经——往生极乐世界的专业法

095 净土宗正依的只有这三部经

094 “门”的两种含义

093  退一步海阔天空

092 人间净土是可以实现的吗?

091 得遇弥陀救度,不断烦恼也成佛

090 任何时代的众生都需要净土法门

089 六字名号,大道至简

088 念南无阿弥陀佛,直接住进极乐净土

087 阿弥陀佛为谁而成就?为我!

086“舍劣取胜,舍自归他”,修行才算大功告成

085释尊开说定散二善,引诸机归入一向专念

084 善导大师细判净土门:要门与弘愿

083 三位祖师的教判有何关系?

082 利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除

081 人人皆可称名,人人皆可得证

080 不断烦恼惑业就能成佛的法门

079 阿弥陀佛给我们的利益:自发大心,自然成佛

078 净土大乘:不择根机,全靠佛力,自然成佛

077 二藏二教判:净土教属大乘菩萨藏

076 我们是需要弥陀救度的人

075 没有救度就没有慈悲,没有慈悲就不是佛教

074 诸佛大慈,劝归净土

073 道绰大师拿佛法的尺子帮我们比量自己

072 净土门很广大,不论何等众生,念佛都可以往生

071 老老实实过凡夫的日子,念阿弥陀佛名号

070 无明烦恼断不了的凡夫该怎么办?

069 在此世界,圣道难证

068 难行道为什么难?

067 净土宗法脉传承:《往生论注》与《易行品》

066 舍难取易,靠上弥陀的大愿船 

065 人人可行,人人可证的易行道

064 难行道与易行道

063 净土法门,直接打动你的心

062 开启佛法宝藏之门的钥匙

061 要明佛陀的真意必须判教

060 修学净土法门,立场很重要

059 为什么要判教 | 明了佛陀之真实意旨

058 什么是判教 | 分类教说之体系,以明佛陀之真意

057 教相判释——立宗的根据

056 大家都来背 | 净土宗述要

055 善导大师教化众生的神迹感应

054 来自净土艺术的魅力

053 “愿往生”“无量乐”,方便善巧度众生

052 离开善导大师便没有净土宗

051 阿弥陀佛名号是属于全人类的

050 善导大师创净土宗,彻显弥陀本愿,广度群萌

049 净土宗这座大厦,到善导大师全部盖好

048 诸师尊仰善导,似溪涧向往大海

047 一句阿弥陀佛,深入国人心灵

046 口称一佛,便放一光

045 称名,成就千千万万人往生的行仪规范

044 宗祖有其特殊的功德,非其余祖师可比

043 善导大师有无造访庐山?(下)

042 善导大师有无造访庐山?(上)

041 立足弥陀本愿,善导大师开创净土宗

040 一句名号,收摄一切万行功德

039 唯有净土一门可通入路,唯有念佛法门可以度脱生死

038 最专就最圆融

037 唯有善导大师思想称为净土宗

036 宗派创立是一个伟大创举,给众生指明了方向

035 圆熟的宗派,如同鲜活的生命体

034 立宗原为弘法,弘法必有所宗

033 复兴净土宗——当今佛教的时代课题

032 净土宗之根本教典,给我们称名必生的信心

031 随着时代根机不同,众生纷纷转入念佛求生净土

030 宗——佛法修行的指南针

029 万变不离其宗

028 重要 | 什么是“宗”?

027 学净土宗就找善导大师

026 越具机深信,弘扬净土法门的力度就越大 

025 只有这一个门可以出去,大家赶紧过来啊!

024 从这边走,只有这是通路

023 高高举起六字名号的大旗

022 善导大师开宗之胸襟气度

021 乖乖地、规规矩矩地听善导和尚的话

020 净土法门是佛佛究竟的法门

019 念佛人走出去就是“芬陀利华”

018 “楷定”,为我们开辟了往生净土的捷径

017 浐河的水“风吹起浪,无不念佛”

016 “善导释”让你听得两眼放光

015 纯粹的净土教、正式的净土宗从何而来?

014 一份规范、标准的净土宗说明书

013 不是解释净土三经的都是净土宗

012 圣道门是此界证圣,净土门是往生净土成佛

011 凡夫能往生报土,这就是净土宗

010 “专依善导”的结论从哪里来?

009 学净土宗,就要专依善导大师

008 诸宗净土教,而非净土宗

007 净土宗之正脉传承

006 此义已请证定竟,一句一字不可加减

005 善导大师“楷定古今”的缘由

004 善导大师著《观经疏 》,楷定古今

003 中国净土宗创立者——善导大师(音频+视频)

002 净土宗教海中的“导游”

001 念佛为生命 | 净土宗概论讲记 ( 序讲)




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