外相虔诚精进一定有至诚心吗?

外相虔诚精进一定有至诚心吗?

外相虔诚精进一定有至诚心吗?

至 诚 心

礼佛、诵经很虔诚,功课一天都不缺,这是不是代表有至诚心呢?

答:不一定。这是表面上的,心相看起来是这样的,甚至很可能外标贤善、内怀虚假,所以这不代表他有至诚心。

当然并不是说这样就不好,从外相上来看,他最起码很虔诚;但这不代表他很有至诚心。

有人说他很有至诚心,问他为什么,他说:“我诵经的时候都穿着海青,夏天长了一身痱子,功课一天都不缺,所以我有至诚心。靠这些还不能往生吗?”这样用功是值得肯定和赞叹的,但最后这句话露馅了,以为靠这样就能往生,这是骄慢心,不是至诚心——至诚心是舍己归佛。

这些固然值得赞叹,值得肯定,但是光靠这些不够,往生一定要舍己归佛。


外相虔诚精进一定有至诚心吗?

答:前面也说过了,至诚心不是从外表能看出来的。人和人的根性不一样,有的人外表看起来吊儿郎当的,看起来好像没有至诚心,其实未必,他可能有至诚心;有的很虔诚的样子,但他未必有至诚心。

所以,至诚心的根本是在于有没有舍己归佛、归命阿弥陀佛。人的根性、表相个个不一样,但是他内心里面有归命阿弥陀佛,真实归命于阿弥陀佛,这就是有真实心。

真实心表现在每个人身上不一样,比较正儿八经的,做事都是比较虔诚,比较严谨,这样的人表现出来的就是外相虔诚、精进,一丝不苟,一丝不乱。

有的人,他的心性就是比较闲适、放松一些,他干什么事都是那个表现,他心中归命阿弥陀佛,表现出来也不像前面那一种人,所以光看外相是看不出来有没有至诚心的。

这一题的意思是一个提醒,就是不能看人家是吊儿郎当的,就认为他肯定没有真实归命阿弥陀佛。我们不要小看他,说不定他是一个真实归命的人。

也不要自己欺骗自己说:“你看,我这么精进,这么虔诚,我肯定有归命心,有至诚心。”这也未必,要看有没有归命。这个题目是有针对性的。

“等我不吃肉、不打麻将、不造罪了,再来信佛”,这代表有至诚心吗?吃肉、喝酒、打麻将的人,虽信佛念佛,还不如不信佛吗?

答:这一题也是有针对性的。有的人有这种想法,他总是不皈依,也不学佛,也不念佛,因为他内心里面有一个疙瘩,他还有很多恶业,“等我不吃肉、不抽烟、不喝酒、不打麻将了,不做坏事了,我再来皈依阿弥陀佛。”表面看起来,他也是对佛有一定的敬重心,因为觉得这些和佛是不相应的。

世间人都有良心。一位法师说,他一进电梯,看到两个小伙本来说话很随便,看见出家师父,他们马上站得笔直,靠着电梯壁不讲话了。这也是他们的一种敬畏心,看到出家人,他们就想到佛法。

人心里都有良心,有佛性。但这样还是不够的,这不代表有至诚心。这是跟佛隔远了,因为他都不信佛,都不愿意皈依佛,哪里有至诚心?说等到什么时候再皈依,然后酒照喝,烟照抽,肉照吃,麻将照打,佛还一直没有皈依。

我们不必这样等,可以在对佛的敬意基础上,在这些方面再进步,来皈依就好。

凡夫都有缺点毛病,也有的人确实还有毛病,别人看不起他:“你看某某人到庙里去念佛,还去皈依,做假样子。他还吃肉、喝酒、打麻将,这样的人还不如不信佛呢!”

这种话对不对呢?这话也不对,不是善意扶持他,而是会损伤别人的善根。

“他在这种情况下都能皈依三宝,是很难得的。他在内心有煎熬,都能抵抗得住外人眼光的‘眼压’来皈依,还要来念佛”,这样来鼓励他,他不就善根增长了吗?

当然不是鼓励他不好的业习;但是在这种情况下,他能冲破了阻力和障碍来皈依三宝,这一方面是值得肯定的。这也就说明他心中有某种程度的自觉性,所以这个事情很难讲。

世间讲善讲恶,有时候世间的善也会障碍我们,会让我们起骄慢心,让凡夫和佛之间隔了一层障碍。

反而是没有善的资本的人,比如《观经》下品的人,他们什么都没有,他们要归命阿弥陀佛,那就是百分之百的,“我什么都没有,没有什么可骄傲的资本”,他们也没有说要对佛作什么贡献。

很多有恶业毛病的人,他们在这种情况下,来归命阿弥陀佛,要求往生,这是很难得的,非常难得。

净宗法师《净土宗概论讲记》

(未完待续)

外相虔诚精进一定有至诚心吗?


团队部分志工


法义摘选:佛永

审听组:佛淑 佛殊 佛睐

混音制作:佛摄


外相虔诚精进一定有至诚心吗?

 

时光由此倒流



174 深信,如同金刚

173 凡夫当生修行所能达到的最高境界是什么?

172 三心乃是往生之秘钥,名号实为除毒之神丹

171 三心摄诸行归入念佛

170 弥陀慈悲为什么不立即接引,而要等到临终?

169 三心与念佛的关系

168 佛的三心打动、感染了我们,我们才有三心

167 三心其实是一个心

166 随 喜

165 专修念佛后就不行善了吗?

164 我们罪业有多深重,弥陀救度的恩德就有多深广

163 往生净土之信心不受破坏,即是具足深心之人

162 杠杆的力臂越长,撬动的力量就越大

161 净土门是特别强调“缘”的法门

160 我与弥陀不思议的缘

159 送什么礼,都不如结一个佛缘

158 一切都在缘

157 打得妄想死,救得法身活

156 本来是佛,现在怎么是凡夫呢?

155 弥陀名号,绝对清净,不受一切因缘所破坏

154 万事靠阿弥陀佛

153 大死大活

152 愿生行人,必须舍己归佛

151 舍"杂毒之善"之凡夫,归"绝对清净"之弥陀

150 人有三毒,名号是除毒的妙丹

149 念佛人,不得外现贤善精进之相,内怀虚假

148 三心必定具足厌欣心,而厌欣心未必具足三心

147 净土门的菩提心

146 安心,在于仗佛本愿力

145 《赞阿弥陀佛偈》:其中十四首偈均赞叹"称名"

144 《往生论注》的学习方法 | 抓住根本精神,一通百通

143 《般舟赞》:引导圣道门根机的行人,归于称名念佛法门

142 《往生礼赞》 | 劝一切众生愿生极乐

141 《观念法门》:念佛能得五种增上缘

140 本愿称名,凡夫入报——八字真言

139 凡夫称名,乘佛愿力,直入报土

138 一向专称——净业行人的最高准则

137 善导大师再三强调“一心专”,就怕我们杂了

136 《观经疏》引众生由要门入弘愿

135 净土宗开宗立教之根本教典

134 善导大师之“五部九卷”

133 《安乐集》——净土宗开宗立教之先声

132 我以一心赞一佛

131 念佛就是生活,生活就是念佛

130 往生、成佛、度众生,皆缘弥陀本愿力

129 若非佛力,四十八愿便是徒设

128 净土门之自利利他皆是佛力

127 缘佛愿力速成佛

126 “弥陀本愿力”,不可思议在哪里?

125 《往生论》与《易行品》之相承

124 世尊,我一心归命

123 《易行品》 | 阿弥陀佛本愿如是

122 可不可以离开祖师的解释,直接依据经典修行?

121 清净纯正的净土宗法脉传承

120 若无相承,则学者终无所依

119 不发菩提心,无清净心,功夫不成片,虽然念佛也不能往生,对吗?

118 “多善根”“一心不乱”要如何理解?

117 正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入

116 “淫心不除,尘不可出”,念佛法门也要这样吗?

115 《普贤行愿品》《念佛圆通章》是否为净土宗的正依经典?

114 三经之先后

113 三经皆以阿弥陀佛名号为体

112 “念佛必生”的利益,信了就是你的

111 “无问自说”之经:《阿弥陀经》

110 《观经》最后的付嘱:持无量寿佛名

109 恶人念佛尚救,何况善人念佛

108 这是救度我的佛!

107 我今乐生极乐世界阿弥陀佛所

106 苦是觉醒的前兆

105《观无量寿经》 | 说定散二善,广摄众机,归入念佛

104 三经一体,唯明专念

103 众生念佛,随意所愿,皆得往生

102 真实之利就在阿弥陀佛名号里

101 佛说胎化二生的意义 | 明信佛智,专修念佛,不要怀疑

100 无论什么根机,佛皆劝我们一向专念弥陀佛名

099 阿弥陀佛呼唤我们:你要回来,回到我的净土

098 显彰释尊出世本怀,普救一切苦恼众生

097 康僧铠所译《无量寿经》之概要

096 净土三经——往生极乐世界的专业法

095 净土宗正依的只有这三部经

094 “门”的两种含义

093  退一步海阔天空

092 人间净土是可以实现的吗?

091 得遇弥陀救度,不断烦恼也成佛

090 任何时代的众生都需要净土法门

089 六字名号,大道至简

088 念南无阿弥陀佛,直接住进极乐净土

087 阿弥陀佛为谁而成就?为我!

086“舍劣取胜,舍自归他”,修行才算大功告成

085释尊开说定散二善,引诸机归入一向专念

084 善导大师细判净土门:要门与弘愿

083 三位祖师的教判有何关系?

082 利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除

081 人人皆可称名,人人皆可得证

080 不断烦恼惑业就能成佛的法门

079 阿弥陀佛给我们的利益:自发大心,自然成佛

078 净土大乘:不择根机,全靠佛力,自然成佛

077 二藏二教判:净土教属大乘菩萨藏

076 我们是需要弥陀救度的人

075 没有救度就没有慈悲,没有慈悲就不是佛教

074 诸佛大慈,劝归净土

073 道绰大师拿佛法的尺子帮我们比量自己

072 净土门很广大,不论何等众生,念佛都可以往生

071 老老实实过凡夫的日子,念阿弥陀佛名号

070 无明烦恼断不了的凡夫该怎么办?

069 在此世界,圣道难证

068 难行道为什么难?

067 净土宗法脉传承:《往生论注》与《易行品》

066 舍难取易,靠上弥陀的大愿船 

065 人人可行,人人可证的易行道

064 难行道与易行道

063 净土法门,直接打动你的心

062 开启佛法宝藏之门的钥匙

061 要明佛陀的真意必须判教

060 修学净土法门,立场很重要

059 为什么要判教 | 明了佛陀之真实意旨

058 什么是判教 | 分类教说之体系,以明佛陀之真意

057 教相判释——立宗的根据

056 大家都来背 | 净土宗述要

055 善导大师教化众生的神迹感应

054 来自净土艺术的魅力

053 “愿往生”“无量乐”,方便善巧度众生

052 离开善导大师便没有净土宗

051 阿弥陀佛名号是属于全人类的

050 善导大师创净土宗,彻显弥陀本愿,广度群萌

049 净土宗这座大厦,到善导大师全部盖好

048 诸师尊仰善导,似溪涧向往大海

047 一句阿弥陀佛,深入国人心灵

046 口称一佛,便放一光

045 称名,成就千千万万人往生的行仪规范

044 宗祖有其特殊的功德,非其余祖师可比

043 善导大师有无造访庐山?(下)

042 善导大师有无造访庐山?(上)

041 立足弥陀本愿,善导大师开创净土宗

040 一句名号,收摄一切万行功德

039 唯有净土一门可通入路,唯有念佛法门可以度脱生死

038 最专就最圆融

037 唯有善导大师思想称为净土宗

036 宗派创立是一个伟大创举,给众生指明了方向

035 圆熟的宗派,如同鲜活的生命体

034 立宗原为弘法,弘法必有所宗

033 复兴净土宗——当今佛教的时代课题

032 净土宗之根本教典,给我们称名必生的信心

031 随着时代根机不同,众生纷纷转入念佛求生净土

030 宗——佛法修行的指南针

029 万变不离其宗

028 重要 | 什么是“宗”?

027 学净土宗就找善导大师

026 越具机深信,弘扬净土法门的力度就越大 

025 只有这一个门可以出去,大家赶紧过来啊!

024 从这边走,只有这是通路

023 高高举起六字名号的大旗

022 善导大师开宗之胸襟气度

021 乖乖地、规规矩矩地听善导和尚的话

020 净土法门是佛佛究竟的法门

019 念佛人走出去就是“芬陀利华”

018 “楷定”,为我们开辟了往生净土的捷径

017 浐河的水“风吹起浪,无不念佛”

016 “善导释”让你听得两眼放光

015 纯粹的净土教、正式的净土宗从何而来?

014 一份规范、标准的净土宗说明书

013 不是解释净土三经的都是净土宗

012 圣道门是此界证圣,净土门是往生净土成佛

011 凡夫能往生报土,这就是净土宗

010 “专依善导”的结论从哪里来?

009 学净土宗,就要专依善导大师

008 诸宗净土教,而非净土宗

007 净土宗之正脉传承

006 此义已请证定竟,一句一字不可加减

005 善导大师“楷定古今”的缘由

004 善导大师著《观经疏 》,楷定古今

003 中国净土宗创立者——善导大师(音频+视频)

002 净土宗教海中的“导游”

001 念佛为生命 | 净土宗概论讲记 ( 序讲)




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