本来是佛,现在怎么是凡夫呢?

本来是佛,现在怎么是凡夫呢?

本来是佛,现在怎么是凡夫呢?


 本来是佛,现在怎么是凡夫呢?    净土宗概论讲记


深心即是深信之心。

善导大师解释道:“‘深心’者,即是深信之心也。”深心就是深信之心,很明了。

本来是佛,现在怎么是凡夫呢?

所信内容有二:(一)信机;(二)信法。合称“机法两种深信”。

所谓“信机”就是舍己,“信法”就是归佛。前面讲“舍己归佛”,在这里也能体现出来。

信机

即“深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘”,也就是信自身之无力,以自力不可能出离生死。

信机,信什么?信自己没本事,没有力量。这是指什么力量呢?就是出离生死的力量我们没有,靠自力不能出离生死。

此为净土教特有的信仰,因信我身之无力,方能通身放下、彻底靠倒而深信阿弥陀佛的愿力。

这是为了第二种深信——法深信,必须要具足第一种机深信——机深信。这一科叫作“遮伏疑”。

“遮伏疑”是什么意思呢?一般法门都是强调要信自己,圣道门的修行人信自己好,有能力修行。“讲信心,信自己没本事、没能力,那还怎么修行?不就完了吗?不就沮丧了?”一般会有这种怀疑。这种怀疑会潜伏在那个地方,所以先要把这种潜在的怀疑心遮止、排除,就用这段话。

这种信仰是净土教特有的,和圣道门不一样。圣道门的信心是信“我就是佛”。这样的信心对不对?是应该这样信。要修行成佛,都不敢相信自己是佛,那怎么行?这个信“我是佛”,不是说现在就是佛,而是相信自己本来是佛,是信他的佛性和佛是平等的,是信未来总有可能成佛。

他如果不这样信,那怎么修行成佛?自力法门就是要有这样的信心,比如禅宗有句话说“丈夫自有冲天志,不向如来行处行”,“佛是佛,我也是佛,人人可以为尧舜”,这样他才能够鼓足勇气修行,不然还没出门就摔倒了。

但净土门不一样,净土门更高,就是祖师来了,首先挨一棒子——“决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘”,没办法靠自力解脱生死轮回,不能在那里讲大话。

这种“信他”怎么不一样呢?从净土门来讲,因为信自己无力,才能通身放下,彻底靠倒。

本来是佛,现在怎么是凡夫呢?

凡夫都是骄慢的,相信自己有力量,怎么能通身放下、彻底靠倒阿弥陀佛呢?瓶里已经有了水,怎么可能再装入水?这样就不可能。所以《无量寿经》里说“骄憍慢弊懈怠,难以信此法”,有骄慢心、弊恶心、懈怠心,想相信弥陀救度,那不可能。

圣道门和净土门这两种信的方向,可以说是两个极端:圣道门是站在佛性的立场上;净土门是站在凡夫性的立场上,所以信自己是罪恶生死凡夫,这是凡夫性,本来就这样。

其实每一个人当下都存在凡夫性和佛性;不过佛性是深藏在内的,没有显露出来。圣道门的信,是信内在的佛性。凡夫性是表现在外在的,是可以看得出来的。

圣道门所信的佛性是理想性的,是未来的,现在也存在,不过还没开发出来,所以才能通过修行展现出来。

净土门的信,信我们本身是凡夫,是现实可见的,所以不讲本来是佛,好汉不提当年勇,本来是佛,现在怎么是凡夫呢?本性是佛,可现在是凡夫,所以就现实、当下来契入,契入点不一样。

圣道门的信,信佛性有未来的久远性,也就有不确定性,什么时候能够开发佛性成佛,这是不确定的。

净土门的信,信凡夫“无有出离之缘”,现在就把人打死。然后以此为跳板,“可是我不愿意死啊,我愿意要求解脱,一定要出离生死!”顺势踩着跳板一跳,就跳到阿弥陀佛那个地方了。

圣道门讲“你本来是佛”,站在不同宗门的立场上,这句话虽然给人信心,给人勇气,但是也有一种麻痹性——本来是佛,就跳不出这个圈子,也不让人跳出来,就要自己把佛性彰显出来,缺乏跳板。圣道门一下子给人心气提得很高,“你本来是佛”;然后要慢慢地修,“我什么时候能成佛?”很难修上去。

所以净土法门很高,首先就说“我是罪恶生死凡夫,无有出离之缘,旷劫以来常没常流转”;然后以这个为跳板,“啪”地一跳。

这一跳跳多高?不是两米四,也不是撑杆跳跳七米、十米,而是跳到“决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生”,一下子从凡夫地跳到阿弥陀佛的四十八愿,跳到了佛地,整个天地大翻转,马上解脱,光明净土彻底显现!

这是两种法门的入手方便不一样。比较起来,净土法门是大作略、大手笔,更加超越、顿超。

净宗法师《净土宗概论讲记》

(未完待续)


本来是佛,现在怎么是凡夫呢?


团队部分志工


法义摘选:佛永

播读:佛昶

审听组:佛淑 佛殊 佛睐

混音制作:佛摄 


本来是佛,现在怎么是凡夫呢?

 

时光由此倒流



155 弥陀名号,绝对清净,不受一切因缘所破坏

154 万事靠阿弥陀佛

153 大死大活

152 愿生行人,必须舍己归佛

151 舍"杂毒之善"之凡夫,归"绝对清净"之弥陀

150 人有三毒,名号是除毒的妙丹

149 念佛人,不得外现贤善精进之相,内怀虚假

148 三心必定具足厌欣心,而厌欣心未必具足三心

147 净土门的菩提心

146 安心,在于仗佛本愿力

145 《赞阿弥陀佛偈》:其中十四首偈均赞叹"称名"

144 《往生论注》的学习方法 | 抓住根本精神,一通百通

143 《般舟赞》:引导圣道门根机的行人,归于称名念佛法门

142 《往生礼赞》 | 劝一切众生愿生极乐

141 《观念法门》:念佛能得五种增上缘

140 本愿称名,凡夫入报——八字真言

139 凡夫称名,乘佛愿力,直入报土

138 一向专称——净业行人的最高准则

137 善导大师再三强调“一心专”,就怕我们杂了

136 《观经疏》引众生由要门入弘愿

135 净土宗开宗立教之根本教典

134 善导大师之“五部九卷”

133 《安乐集》——净土宗开宗立教之先声

132 我以一心赞一佛

131 念佛就是生活,生活就是念佛

130 往生、成佛、度众生,皆缘弥陀本愿力

129 若非佛力,四十八愿便是徒设

128 净土门之自利利他皆是佛力

127 缘佛愿力速成佛

126 “弥陀本愿力”,不可思议在哪里?

125 《往生论》与《易行品》之相承

124 世尊,我一心归命

123 《易行品》 | 阿弥陀佛本愿如是

122 可不可以离开祖师的解释,直接依据经典修行?

121 清净纯正的净土宗法脉传承

120 若无相承,则学者终无所依

119 不发菩提心,无清净心,功夫不成片,虽然念佛也不能往生,对吗?

118 “多善根”“一心不乱”要如何理解?

117 正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入

116 “淫心不除,尘不可出”,念佛法门也要这样吗?

115 《普贤行愿品》《念佛圆通章》是否为净土宗的正依经典?

114 三经之先后

113 三经皆以阿弥陀佛名号为体

112 “念佛必生”的利益,信了就是你的

111 “无问自说”之经:《阿弥陀经》

110 《观经》最后的付嘱:持无量寿佛名

109 恶人念佛尚救,何况善人念佛

108 这是救度我的佛!

107 我今乐生极乐世界阿弥陀佛所

106 苦是觉醒的前兆

105《观无量寿经》 | 说定散二善,广摄众机,归入念佛

104 三经一体,唯明专念

103 众生念佛,随意所愿,皆得往生

102 真实之利就在阿弥陀佛名号里

101 佛说胎化二生的意义 | 明信佛智,专修念佛,不要怀疑

100 无论什么根机,佛皆劝我们一向专念弥陀佛名

099 阿弥陀佛呼唤我们:你要回来,回到我的净土

098 显彰释尊出世本怀,普救一切苦恼众生

097 康僧铠所译《无量寿经》之概要

096 净土三经——往生极乐世界的专业法

095 净土宗正依的只有这三部经

094 “门”的两种含义

093  退一步海阔天空

092 人间净土是可以实现的吗?

091 得遇弥陀救度,不断烦恼也成佛

090 任何时代的众生都需要净土法门

089 六字名号,大道至简

088 念南无阿弥陀佛,直接住进极乐净土

087 阿弥陀佛为谁而成就?为我!

086“舍劣取胜,舍自归他”,修行才算大功告成

085释尊开说定散二善,引诸机归入一向专念

084 善导大师细判净土门:要门与弘愿

083 三位祖师的教判有何关系?

082 利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除

081 人人皆可称名,人人皆可得证

080 不断烦恼惑业就能成佛的法门

079 阿弥陀佛给我们的利益:自发大心,自然成佛

078 净土大乘:不择根机,全靠佛力,自然成佛

077 二藏二教判:净土教属大乘菩萨藏

076 我们是需要弥陀救度的人

075 没有救度就没有慈悲,没有慈悲就不是佛教

074 诸佛大慈,劝归净土

073 道绰大师拿佛法的尺子帮我们比量自己

072 净土门很广大,不论何等众生,念佛都可以往生

071 老老实实过凡夫的日子,念阿弥陀佛名号

070 无明烦恼断不了的凡夫该怎么办?

069 在此世界,圣道难证

068 难行道为什么难?

067 净土宗法脉传承:《往生论注》与《易行品》

066 舍难取易,靠上弥陀的大愿船 

065 人人可行,人人可证的易行道

064 难行道与易行道

063 净土法门,直接打动你的心

062 开启佛法宝藏之门的钥匙

061 要明佛陀的真意必须判教

060 修学净土法门,立场很重要

059 为什么要判教 | 明了佛陀之真实意旨

058 什么是判教 | 分类教说之体系,以明佛陀之真意

057 教相判释——立宗的根据

056 大家都来背 | 净土宗述要

055 善导大师教化众生的神迹感应

054 来自净土艺术的魅力

053 “愿往生”“无量乐”,方便善巧度众生

052 离开善导大师便没有净土宗

051 阿弥陀佛名号是属于全人类的

050 善导大师创净土宗,彻显弥陀本愿,广度群萌

049 净土宗这座大厦,到善导大师全部盖好

048 诸师尊仰善导,似溪涧向往大海

047 一句阿弥陀佛,深入国人心灵

046 口称一佛,便放一光

045 称名,成就千千万万人往生的行仪规范

044 宗祖有其特殊的功德,非其余祖师可比

043 善导大师有无造访庐山?(下)

042 善导大师有无造访庐山?(上)

041 立足弥陀本愿,善导大师开创净土宗

040 一句名号,收摄一切万行功德

039 唯有净土一门可通入路,唯有念佛法门可以度脱生死

038 最专就最圆融

037 唯有善导大师思想称为净土宗

036 宗派创立是一个伟大创举,给众生指明了方向

035 圆熟的宗派,如同鲜活的生命体

034 立宗原为弘法,弘法必有所宗

033 复兴净土宗——当今佛教的时代课题

032 净土宗之根本教典,给我们称名必生的信心

031 随着时代根机不同,众生纷纷转入念佛求生净土

030 宗——佛法修行的指南针

029 万变不离其宗

028 重要 | 什么是“宗”?

027 学净土宗就找善导大师

026 越具机深信,弘扬净土法门的力度就越大 

025 只有这一个门可以出去,大家赶紧过来啊!

024 从这边走,只有这是通路

023 高高举起六字名号的大旗

022 善导大师开宗之胸襟气度

021 乖乖地、规规矩矩地听善导和尚的话

020 净土法门是佛佛究竟的法门

019 念佛人走出去就是“芬陀利华”

018 “楷定”,为我们开辟了往生净土的捷径

017 浐河的水“风吹起浪,无不念佛”

016 “善导释”让你听得两眼放光

015 纯粹的净土教、正式的净土宗从何而来?

014 一份规范、标准的净土宗说明书

013 不是解释净土三经的都是净土宗

012 圣道门是此界证圣,净土门是往生净土成佛

011 凡夫能往生报土,这就是净土宗

010 “专依善导”的结论从哪里来?

009 学净土宗,就要专依善导大师

008 诸宗净土教,而非净土宗

007 净土宗之正脉传承

006 此义已请证定竟,一句一字不可加减

005 善导大师“楷定古今”的缘由

004 善导大师著《观经疏 》,楷定古今

003 中国净土宗创立者——善导大师(音频+视频)

002 净土宗教海中的“导游”

001 念佛为生命 | 净土宗概论讲记 ( 序讲)




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