舍"杂毒之善"之凡夫,归"绝对清净"之弥陀

舍"杂毒之善"之凡夫,归"绝对清净"之弥陀

舍"杂毒之善"之凡夫,归"绝对清净"之弥陀


 舍"杂毒之善"之凡夫,归"绝对清净"之弥陀    净土宗概论讲记


凡夫是虚假,那怎么办?弥陀是真实。

然阿弥陀佛绝对清净,绝对真实;乃至因中行菩萨行时,一念一刹那,三业所修,无不真实。凡所施为趣求,亦皆真实。

“然阿弥陀佛绝对清净,绝对真实”,加了“绝对”二字,这是什么意思呢?就是绝诸对待,这种清净不被一切贪瞋烦恼所染污。

凡夫有相对清净,但没有绝对清净。有时心里感到比较清净,别人来说句话,和他的想法不一样,心里面就搅和、翻腾了,就不清净了;或者今天清净,明天不清净,一时清净,一时又不清净,这不都相对的吗?绝对清净是指果地的清净,是不会这样的。

这种果上的清净是来自于因中的清净。“乃至因中行菩萨行时,一念一刹那,三业所修,无不真实”,这是因中清净。

前面这一句是说阿弥陀佛自利的真实。

“凡所施为趣求,亦皆真实”,阿弥陀佛自利真实,利他也是真实的。“施为”就是施设,为了众生而成佛。“趣求”,所求的目标是来救度众生。“施为趣求”是讲,阿弥陀佛在利益众生方面也是真实的。

阿弥陀佛的真实讲了两种:前一句讲自利真实,从果上和因上说明;后一句讲利他的真实。

舍"杂毒之善"之凡夫,归"绝对清净"之弥陀


怎样能往生呢?要有真实心,没有真实心不能往生,有真实心才可以往生。

故若凭凡夫心行,纵然苦励身心,急走急作,如炙头燃,以性不离贪瞋故,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土,必不得生。

“故若凭凡夫心行”,如果就凡夫的心行来讲。“纵然苦励身心”,他非常精进用功,努力克服自己。“急走急作,如炙头燃”,这是显示他修行的精进勇猛之相状,好像头上着了火一样,头上着了火能不着急吗?要马上把它灭掉。他修行很用功,从外表来看,非常虔诚,已经达到凡夫最高的程度了。

善导大师说“日夜十二时急走急作”,一天二十四小时都不休息,像头上着了火一样在修行,这样的人是做样子给别人看吗?不是的,他不是为名利所牵、外表贤善,而是真正想修行,从相来讲,心相是真实的。

但是为什么这样还称为“杂毒之善”、不真实呢?因为从心性上他没有离贪瞋,“以性不离贪瞋故,众名杂毒之善”,仍然是杂毒之善,因为有贪瞋痴夹杂在当中。

“欲回此杂毒之行,求生彼佛净土,必不得生”,极乐世界是纯善、纯净、纯真的世界,用这样的杂毒之行回向求生不相应,就不能往生。

净宗法师《净土宗概论讲记》

(未完待续)


舍"杂毒之善"之凡夫,归"绝对清净"之弥陀


团队部分志工



法义摘选:佛永

审听组:佛淑 佛殊 佛睐

混音制作:佛摄


舍"杂毒之善"之凡夫,归"绝对清净"之弥陀

 

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022 善导大师开宗之胸襟气度

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019 念佛人走出去就是“芬陀利华”

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017 浐河的水“风吹起浪,无不念佛”

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014 一份规范、标准的净土宗说明书

013 不是解释净土三经的都是净土宗

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004 善导大师著《观经疏 》,楷定古今

003 中国净土宗创立者——善导大师(音频+视频)

002 净土宗教海中的“导游”

001 念佛为生命 | 净土宗概论讲记 ( 序讲)




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