智随法师 | 三业行为看不出改变就往生不决定吗?

智随法师 | 三业行为看不出改变就往生不决定吗?



按:问答选自智随法师于2016年5月28日在弘愿寺讲经堂为莲友的答疑开示。法师在此次答疑中回答了莲友关于法义、修持、助念等三方面的问题。

 

净宗问答

■ 一、法义类

Q15、《佛说无量寿经》说:“若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之后,皆蒙解脱。”请问:①“光明”从何而来?②“寿终”具体何指?③“解脱”是什么程度?

答:若在三涂极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之后,皆蒙解脱。这是《无量寿经》的一段经文,在这段经文前面有一个引子,佛说:是故无量寿佛,号无量光佛,无边光佛,无碍光佛,无对光佛,炎王光佛,清净光佛,欢喜光佛,智慧光佛……”说了这十二种光之后,佛告诉我们,只要众生在三途极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之后,皆蒙解脱。这个光明从哪里来?从名号来,十二种光都在名号里边,以无量光为代表。

《无量寿经》说得比较详细,弥陀名号具足十二种光明。我们凡夫都以为要见到佛光才叫光明,其实那是有相光。佛真正的光是慈悲、智慧之光,在哪里呢?就在名号里面,名号就是无量光,你念佛,你听到这句名号,就见到佛光了。这怎么见呢?从法上相见。我们要知道佛号本来就是无量光,阿弥陀佛就是无量光,你念佛的当下就得到无量光的加持。人在三途极苦之处,见此光明,皆得休息。地狱的众生,一见到阿弥陀佛,称念这句名号,地狱当下就是一片光明。

古代的《往生传》有这样的记载:以前有一居士在家念佛,她每天念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……大家知道念佛的人喜欢用引罄,念佛之时会配合敲一下引罄,南无阿弥陀佛,铛,南无阿弥陀佛,铛……”这么念。他的丈夫不信佛,每天看到自己老婆一清早起来念佛,也无动于衷。后来她丈夫堕到地狱去了,在地狱里面审判他的罪过时,这个铜墙铁柱一响,的一声,他自然地念了一句南无阿弥陀佛,地狱当下一片光明,他自己乃至周边其他的地狱众生当下就出来了。这个故事说明:佛号在的地方就是佛光,哪怕你不知道,你不理解,只要称念这句佛号,自然就是一片光明。所以光明从哪里来?从名号里面来,从佛的功德来,佛号功德里面就具足光明,这是第十二愿光明无量愿所成就的。

寿终具体指什么呢?指三恶道的众生寿命结束了,因弥陀光明的力量自然解脱出来了。

解脱是什么程度呢?有两种可能:一是脱离三恶道,二是往生西方。三恶道的众生闻到这句名号,至少可以脱离三恶道,生人天道。如果有愿生心,或者不拒绝阿弥陀佛的救度,则可以直接往生西方净土。

Q16、《无量寿经》第十九愿言:“欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。”问:在“不取正觉”前,既无十八愿“若不生者”,亦无二十愿“若不尔者”,有何深义?是否摄受杂行之人?

答:这一问题是对四十八愿的三愿对比,三愿即第十八愿、第十九愿、第二十愿。第十八愿是念佛往生愿,第十九愿是诸行往生愿,第二十愿是系念果遂愿。其中第十九愿说,临命终时,阿弥陀佛与诸圣众如果不现前来迎,就不取正觉。就是临终时,佛与诸圣众一定要现前来接引,如果达不到这个目的,就不成佛。有很多人担心,临终时佛不来接怎么办?万一临终没有正念怎么办?第十九愿其实就是为这样的众生发的。

第十八愿说若不生者,不取正觉,很肯定念佛决定往生,你不用担心,临终的问题都没有谈,但第十九愿为什么谈到临终来迎呢?因为第十九愿修行方法跟第十八愿不同,第十八愿的念佛叫正定业,决定往生的业,平生业成的,你相信念佛就可以往生,当下就在佛光摄取当中,决定往生西方,临终也不用担心什么。但是如果现在不敢相信,也不专修念佛的人,修诸功德,至心发愿来求往生,那么这样的众生最希望什么呢?希望临终佛来迎接他,有这种想法、这种需要。如果佛不来迎接他,他心中就没有安慰、没有寄托、没有依靠,所以佛发第十九愿就是针对这样的众生。如果修诸功德,愿生彼国,阿弥陀佛临终一定来迎接你。佛发这样的愿,就是让修诸功德的人也要放心,你修诸功德发愿往生西方,佛临终一定来迎接你。那第十八愿为什么不说这个呢?第十八愿说得很肯定:若不生者,不取正觉。不需要说这个了,直截了当告诉你,念佛决定往生西方。

第二十愿是系念果遂愿,你回向欲生西方,不果遂者,不取正觉。

三愿摄受的根机不同,行法不同,作用效果就不一样。我们为什么注重第十八愿,不注重第十九愿和第二十愿呢?就是因为第十八愿的利益更直接更明了,当下可以得到。有很多人关心临终,希望临终佛来迎接,那就是第十九愿说的。为什么专修的人可以不用关心这个问题呢?因为临终佛一定会来迎接,第十八愿已经告诉你,念佛决定往生西方,佛不来迎接怎么往生呢?念佛的人,临终佛一定会来迎接,第十八愿里面本身就包含了这个意思。但是有些人心不安,要说明白他才肯放心,那第十九愿针对这样的众生就说得非常明了:临命终时,如果不现前来迎,就不取正觉。

要详细比较这三愿的差异,大家可以看一看相关的资料。

Q17、有一些人嘴上说要往生西方极乐世界,但身口意三业行为及爱好没有改变,还是原来的老样子,念佛早晚功课完成,平时很少念佛,把每天的精力花在自己的爱好上,这样的人算平生业成、往生决定吗?有法师回答:“一个真求往生的人,一定要厌离娑婆世界种种爱好,回心念佛,念念中愿心坚固,信心增长;若天天口中念佛,不厌离娑婆的一切,说明没有真实的愿生心,那就不一定往生,这样的人不是平生业成。”这样的回答准确吗?

答:不准确。看这个回答应该还是有一些偏差,一个真心求往生的人,一定厌离娑婆世界,回心念佛,念念中愿心坚固,什么叫愿心坚固?坚固了是不是就没有贪瞋痴了?依然还会有。前面我们说了清净愿往生心,凡夫是在贪瞋烦恼心中发清净愿往生心,愿心再坚固的人,还是有贪瞋痴,有贪瞋痴就有习性毛病。信心还在增长,说明还不坚固,如果信心稳定的人,就不存在增长的问题了。第十八愿里面信心当下就是圆满的。你相信念佛能往生,今天相信念佛能往生,明天相信念佛能往生,后天相信念佛能往生,这个信心会有增长吗?众答:(没有。)它不会变化,因为佛力是不改变的,佛力的真实功德没有增减,名号功德不增不减,不垢不净。

若天天口中念佛,不厌离娑婆的一切,说明没有真实的愿生心,这个回答有些武断,只要他天天念佛,你怎么知道他没有真实往生心呢?如果他没有往生心,会天天念佛吗?我们不能说,他都念佛了,都有往生心了,为什么还有贪瞋痴呢?这涉及到很多问题。那位师父说,你念佛要天天有改变,今天念今天一个样,明天念明天一个样,才标志着你的往生心真实。这就是自力的修行观念了,好像修行了就要改变自己,不断地进步。但是凡夫众生能改变多少?如果天天改变,我们无量劫在生死轮回里面,为什么改变到现在还是一个凡夫呢?那就说明我们凡夫能改变的空间很小。

不学净土法门修圣道法门的人,有些出家比较早,几岁、十几岁、二十几岁出家,有些在家学佛的也很早,修行几十年,能改变多少?最后还是烦恼一大堆。这就说明凡夫众生的根机决定了无论是学圣道门还是净土门,能够改变的空间不是很大。净宗法师打了个比喻,煤炭是黑的对不对?我们天天来洗,洗到最后呢,还是黑的。洗了几十年,煤炭出的水还是黑的。我们凡夫贪瞋痴的心,修了几十年最后还是贪瞋痴,前一世贪瞋痴,这一世还是贪瞋痴。大家知道,我们今生能够学佛,能够遇到佛法,是因为过去世种过善根,遇过佛法,也修行过,为什么现在还在轮回呢?为什么现在还是凡夫的模样呢?这就是凡夫改变很难。佛为什么要说往生西方,就是因为凡夫在娑婆世界、五浊恶世修行很难,改变很不容易,才需要发愿一定往生西方,往生西方才能够彻底改变我们凡夫的本质,不然的话,就像煤炭一样,怎么洗还是煤炭。

往生心是一个心愿,很容易,只要你知道娑婆世界苦,知道轮回恐怖可怕,愿意往生西方,这个往生心就建立起来了。然后知道阿弥陀佛四十八愿要救度我这样的众生,我现在就可以天天念佛了。这样念佛是因为心中接受了佛的愿力,哪怕行为上还没有改变。这算不算平生业成呢?如果相信念佛能往生就是平生业成。平生业成的功德利益对所有念佛人都是一样的,阿弥陀佛已经成佛,成佛以来于今十劫,这就意味着所有众生都可以往生,所有众生都是平生业成。已相信的人,就是平生业成;不相信的人呢,本来佛也能够救度你,但是你不相信,不接受,那就不成,这个就叫不定。

平生业成不是我们修行得来的,不是因为修行好就平生业成;阿弥陀佛已经成佛,你接受的当下就平生业成。就像这个说堂,通过规划、施工、装修,一旦定下来、成型了,它的功能就可以显现出来,随时可以启用,今天用今天发挥功能,明天用明天发挥功能。不是修行好的人进来才发挥作用,修行不好的的人进来就没有功能。祖师说过一句话:念佛是我们的事,往生是阿弥陀佛的事。能不能往生不是我们说了算,是佛说了算。佛已经成佛十劫,我们念佛就可以往生西方,你接受,你认可,你就是平生业成;如果不接受,不认可,那就往生不定。

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