缘佛愿力速成佛

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 缘佛愿力速成佛    净土宗概论讲记


问曰:有何因缘,言“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”?

答曰:《论》言修五门行,以自利利他成就故。

然核求其本,阿弥陀如来为增上缘。

他利之与利他,谈有左右。若自佛而言,宜言“利他”;自众生而言,宜言“他利”。今将谈佛力,是故以“利他”言之,当知此意也。

凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒设。

今的取三愿,用证义意。

这就是“核求其本释”。这段文是《往生论注》最后的结论。

“问曰:有何因缘,言‘速得成就阿耨多罗三藐三菩提’”,对“速”字提出疑问:是什么原因呢?“答曰:《论》言修五门行,以自利利他成就故”,先以《往生论》明显的文句来回答,《论》说“修五念门行,自利利他,速得成就阿耨多罗三藐三菩提”。

但这样的解释听起来还比较模糊,好像还是要凡夫自力修行;昙鸾大师认为天亲菩萨在这里意犹未尽,所以进一步推展:“然核求其本,阿弥陀如来为增上缘”,仔细推究它的本源,虽然是凡夫在修五念门行,但它的根本是以阿弥陀如来作为增上缘。“增上缘”是什么意思?就是给予极大的加持、强力的推动。

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下面得出结论:“凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。”这句话特别有力量,是净土门非常核心、骨干的话。这句话说得毫不含糊,只要是往生到净土去的,不要说是在秽土、要往净土去的,即使是已经到了净土的,彼佛净土的菩萨人天所起诸行,比如说供养他方诸佛、度化十方众生、闻法证悟等等,这些都是由于阿弥陀如来本愿力的作用:这是结论。

“何以言之?”为什么这么讲呢?然后从道理来说明,“若非佛力,四十八愿便是徒设”,你看这句话多有力量,如果不是佛的力量,四十八愿不成空的了吗?不就没用了吗?四十八愿的第一愿:

设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。

极乐净土没有三恶道,这是谁的力量?显然是阿弥陀如来的力量,是他的愿力。如果不是佛的愿力,这条愿不就没有用了吗?如果靠我们自己修行,灭掉三恶道的因,到了极乐世界才没有三恶道的果,就显示不出这个愿了,这个愿就毫无意义了。所以这个道理是极成的,没有任何破绽,是不可能被推翻的。

如果不是佛力,四十八愿就是空谈;既然有四十八愿,每一愿都是佛力。昙鸾大师这种解释特别有力量。

接下来说“今的取三愿,用证义意”,四十八愿太广泛了,就不讲那么多了,就拿三条愿来说明怎样“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”。

“问曰:有何因缘,言‘速得成就阿耨多罗三藐三菩提’?”这是根据《往生论》原文提出的疑问,昙鸾大师抓住了这个“速”字。

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在《往生论》里,解释完五念门、五果门之后,给出结论:“菩萨如是修五念门行,自利利他,速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”到此,整部《往生论》就接近尾声了,最后说:《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》,略解义竟。所以这对问答是最后的结论。

昙鸾大师就这句话,看到“速”这个字是字眼,所以抓住这个字提出问题,然后把净土门的根本教理展发出来,所以这个字非常重要。

为什么就这个“速”字能提出这样的问来呢?如果就龙树菩萨《易行品》来讲,他还没有讲到“速”成佛,但是讲到“现生不退”,就是“若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提”,有那个意思,但是说得不分明。

之所以《往生论》在《易行品》基础上又有所发展,是因为它提出了往生净土的目标——净土的得益是“速”成佛,这就显示净土法门超越一般法门。

通途大乘佛教,一般是在此土不退转;《往生论》把目标转移到净土,愿生西方净土。这样好处在哪里?就在于快速成佛。所以,目标、方法、利益都显示出净土门超越一般法门。

净宗法师《净土宗概论讲记》

(未完待续)


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团队部分志工


法义摘选:佛永

审听组:佛淑 佛殊 佛睐

混音制作:佛摄


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