慧净法师 | 名号是有声的光明,光明是无声的名号

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慧净法师 | 名号是有声的光明,光明是无声的名号


名号有声光明,光明无声名号;

名号为我而成,光明为我而现。

这句尽无碍光如来名号也好,南无阿弥陀佛名号也好,跟光明是一体的,所以说光明智相。只是名号是有声音的光明,因名号有文字可以眼见,有声音可以耳闻,有声音可以口称;光明没有声音,耳不能闻、口不能称、眼不能见,可是它又是与名号一体,实实在在存在的,所以光明是无声的名号。

这句名号是阿弥陀佛经过五劫的思惟,永劫的修行而成就的,是为十方众生而成就的,不单单为他本身的自利而成就,阿弥陀佛自利的目的是利他,光明也是一样,光明为我而现。名号的本身有智相的光明,这光明也是为了摄取众生而有的,只要十方众生称念弥陀佛名,自然就有弥陀光明的摄取,从现在一直到我们临终,显现来接引我们到极乐世界,永远不舍离。

名号为因,光明为缘;

如种子雨露,落众生识田,

生信受之芽,长专称之茎,得往生之果。

凡事必须有因跟缘,因缘和合才能成就那件事,才能成果。就名号与光明的差别来讲,名号是往生的因,我们只要专称弥陀佛名就有往生的因;光明是缘,光明摄取念佛的众生。“如种子雨露,名号是因,如种子,光明是缘,像雨露,落入我们众生的阿赖耶识里面,就能生起我们信受的心。我们闻说阿弥陀佛光明名号的因缘果报就能启信,就能尽形寿执持名号,而且能专一而不杂乱,这就是《阿弥陀经》说的:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、……若七日,一心不乱的含义。当然如果再进一层来论因缘,那么我们众生念佛是因,阿弥陀佛的光明名号是缘,因缘和合而往生极乐,所以说“念佛往生愿,念佛是因,往生是果。

弥陀名号,无上宝珠,宝莫过此,众生获之,速满大愿。

弥陀名号六字洪名就是无上的宝珠,这是昙鸾大师《往生论注》里面所形容的,世间的宝没有超过名号的宝珠,乃至佛法的法宝也没有超越这六字万德洪名,众生获之,速满大愿,只要我们得到这无上的宝珠,就能快速满足我们所有的愿。

《往生论》言:能令速满足,功德大宝海。以万德洪名,置之口中,自能破暗满愿。

天亲菩萨在《往生论》就说:观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。什么叫做观佛本愿力,遇无空过者观就是观知、相信,就是无疑地信受弥陀的本愿力。阿弥陀佛的根本愿就是第十八愿,阿弥陀佛成佛了,所以愿愿都有他的愿力,第十八愿的力量是什么?就是乃至十念的众生,必定使他往生极乐世界。因此观佛本愿力就是信受弥陀救度、专称弥陀佛名的意思。

遇无空过者,能令速满足,功德大宝海在今生今世中就能破除他对往生极乐世界的怀疑,今生今世就圆满往生极乐世界的愿望,也就是平生业成,现生不退

摘自《第十八愿善导释(六)》

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