二藏二教判:净土教属大乘菩萨藏

二藏二教判:净土教属大乘菩萨藏

二藏二教判:净土教属大乘菩萨藏


 二藏二教判:净土教属大乘菩萨藏    净土宗概论讲记



善导大师《观经疏·玄义分》判教之大小:

问曰:此经二藏之中何藏摄?二教之中何教收?

答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

二藏:声闻藏与菩萨藏,亦即小乘与大乘。

二教:渐教与顿教。

“今此《观经》,菩萨藏收”,这叫二藏。

就是把一代佛法分成经藏、律藏、论藏三藏,精通三藏的法师可以被称为“三藏法师”;也可以按佛所说经典摄众的不同来分,摄声闻众的就叫声闻藏,教化菩萨众的就叫菩萨藏,所以分成二藏,也就是小乘与大乘,也可以叫二乘。

二教就是渐教与顿教。后面会解释什么是渐教、顿教。

以二藏二教判摄一代佛教,为诸宗通用之教判。善导大师依之判净土教于二藏当中属大乘菩萨藏,于二教当中为顿教,即是言通而意别。

“以二藏二教判摄一代佛教,为诸宗通用之教判”,二藏二教不是善导大师立的名目。圣道门、净土门是道绰大师立的名目,难行道、易行道是龙树菩萨依据经典立的名称;声闻藏、菩萨藏,渐教、顿教,不是善导大师所义立的,而是经文中本来就有这些名目,是诸宗通用的判教,最基本的都会引用到。

天台宗也一定会讲二藏二教判,天台本宗所立的就是所谓“四教”“五时八教”。四教就是藏、通、别、圆,八教就是化仪四教、化法四教,是天台宗特别立的一些名相。要门、弘愿,这是善导大师所立的名相。

二藏二教判:净土教属大乘菩萨藏

“善导大师依之判净土教于二藏当中属大乘菩萨藏,于二教当中为顿教”,善导大师也依据经文所有的、诸宗通用的教判名相,判净土教于二藏当中属于大乘菩萨藏,于二教当中为顿教。这样不是和诸宗教判差不多了吗?

“即是言通而意别”,“言通意别”也是一个经常讲到的名词。

什么叫“言通意别”呢?就是语言上用的名词是一样的,比如圣道门说《法华经》是菩萨藏,净土法门说《无量寿经》是菩萨藏,语言都是一样的,天台说《法华经》是顿教,净土法门说《无量寿经》是顿教,语言都一样;但是所表达的意思是不一样的。

意别在哪里呢?下面就解释了。

圣道诸宗,如禅、密、天台、华严等,也皆为大乘,但皆依行者之发菩提心、行菩萨道得名,未有不发大心(菩提心)、不修大行(六度万行)而能得大乘之名,故圣道大乘为择机大乘、自力大乘、难行大乘,亦是行者因地、相对之大乘。

“圣道诸宗,如禅、密、天台、华严等,也皆为大乘”,大乘八宗,这里列了四宗。这样的大乘和净土大乘有什么不一样呢?

所谓“言通”就是说都是大乘。“意别”在哪些地方,下面就解释了。

二藏二教判:净土教属大乘菩萨藏

“但皆依行者之发菩提心、行菩萨道得名”,圣道诸宗是救修行的众生的,看有没有发菩提心、行菩萨道,发了菩提心,行了菩萨道,就是大乘;如果没有发菩提心、行菩萨道,怎么能说是大乘呢?那就是小乘,甚至人天乘——想求人天福报,想升官发财,想生天,那就是人天乘。

拿一本《金刚经》读,或者拿一本《法华经》读,那就是大乘吗?不是的,是看他有没有发菩提心。拿《金刚经》读,读完之后回向说:“阿弥陀佛保佑,让我多发点财,让我在这个世间平安一些。”这是人天乘,都还没有达到小乘。即使在读大乘的经典,也还可能是人天乘、小乘。

如果你发了菩提心、行菩萨道,虽然没有读大乘经典,但是你在想:“众生这么苦恼,我要救度众生。我要怎么去做……”这自然是有菩提心的,这样的人就称为菩萨。

菩萨应化是不一样的,他可以显现为佛教徒,也可以显现为外教徒。外教徒里有不少菩萨,他们都发了心,他们度众生、为众生服务的精神让我们很感动。

菩萨也可以投胎示现为一头猪、一头牛、一只鹿,不是有九色梅花鹿吗?是世尊过去的公案。

二藏二教判:净土教属大乘菩萨藏

菩萨是发了心要救度众生的,“未有不发大心(菩提心)、不修大行(六度万行)而能得大乘之名”,所以大乘就是发心大、修行大,不发心、没有修六度万行怎么能够得大乘呢?这在圣道法门是不可能的。

所以,圣道的大乘为择机大乘。什么叫“择机大乘”呢?择机就是对根机有选择,不是什么人把大乘经典一摊开就能标榜自己是大乘。就是看修行的根机,要发大心、修六度万行。

同时也是自力大乘,要靠自己发菩提心、修菩萨行。

这也是难行大乘。为什么不发菩提心?六度万行难啊!前面说了六住菩萨乞眼的因缘,是舍利弗过去世的故事。

“亦是行者因地、相对之大乘”,是以行者发心,就是修行者还在因地。因地就是还在修因当中,像豆子还在发芽、生长,从因向果,还没有结豆。

行者先要发菩提心、修菩萨道,这是因地,大乘还是一个发心的状态,大乘的果还没有显示出来,所以叫“因地大乘”,也叫“相对大乘”。

“相对”是什么意思呢?就是说,它不是绝对性的,能不能成佛还不清楚,能不能度众生、有没有这个效果都不确定。

以上是圣道大乘的几个特点。

净宗法师《净土宗概论讲记》

(未完待续)


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团队部分志工



法义摘选:佛永

播读:佛越

审听组:佛淑 佛殊 佛睐

混音制作:佛摄

 

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时光由此倒流



076我们是需要弥陀救度的人

075没有救度就没有慈悲,没有慈悲就不是佛教

074诸佛大慈,劝归净土

073道绰大师拿佛法的尺子帮我们比量自己

072净土门很广大,不论何等众生,念佛都可以往生

071老老实实过凡夫的日子,念阿弥陀佛名号

070无明烦恼断不了的凡夫该怎么办?

069在此世界,圣道难证

068难行道为什么难?

067净土宗法脉传承:《往生论注》与《易行品》

066舍难取易,靠上弥陀的大愿船

065人人可行,人人可证的易行道

064难行道与易行道

063净土法门,直接打动你的心

062开启佛法宝藏之门的钥匙

061 要明佛陀的真意必须判教

060 修学净土法门,立场很重要

059 为什么要判教 | 明了佛陀之真实意旨

058 什么是判教 | 分类教说之体系,以明佛陀之真意

057 教相判释——立宗的根据

056 大家都来背 | 净土宗述要

055 善导大师教化众生的神迹感应

054 来自净土艺术的魅力

053 “愿往生”“无量乐”,方便善巧度众生

052 离开善导大师便没有净土宗

051 阿弥陀佛名号是属于全人类的

050 善导大师创净土宗,彻显弥陀本愿,广度群萌

049 净土宗这座大厦,到善导大师全部盖好

048 诸师尊仰善导,似溪涧向往大海

047 一句阿弥陀佛,深入国人心灵

046 口称一佛,便放一光

045 称名,成就千千万万人往生的行仪规范

044 宗祖有其特殊的功德,非其余祖师可比

043 善导大师有无造访庐山?(下)

042 善导大师有无造访庐山?(上)

041 立足弥陀本愿,善导大师开创净土宗

040 一句名号,收摄一切万行功德

039 唯有净土一门可通入路,唯有念佛法门可以度脱生死

038 最专就最圆融

037 唯有善导大师思想称为净土宗

036 宗派创立是一个伟大创举,给众生指明了方向

035 圆熟的宗派,如同鲜活的生命体

034 立宗原为弘法,弘法必有所宗

033 复兴净土宗——当今佛教的时代课题

032 净土宗之根本教典,给我们称名必生的信心

031 随着时代根机不同,众生纷纷转入念佛求生净土

030 宗——佛法修行的指南针

029 万变不离其宗

028 重要 | 什么是“宗”?

027 学净土宗就找善导大师

026 越具机深信,弘扬净土法门的力度就越大 

025 只有这一个门可以出去,大家赶紧过来啊!

024 从这边走,只有这是通路

023 高高举起六字名号的大旗

022 善导大师开宗之胸襟气度

021 乖乖地、规规矩矩地听善导和尚的话

020 净土法门是佛佛究竟的法门

019 念佛人走出去就是“芬陀利华”

018 “楷定”,为我们开辟了往生净土的捷径

017 浐河的水“风吹起浪,无不念佛”

016 “善导释”让你听得两眼放光

015 纯粹的净土教、正式的净土宗从何而来?

014 一份规范、标准的净土宗说明书

013 不是解释净土三经的都是净土宗

012 圣道门是此界证圣,净土门是往生净土成佛

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003 中国净土宗创立者——善导大师(音频+视频)

002 净土宗教海中的“导游”

001 念佛为生命 | 净土宗概论讲记 ( 序讲)



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