我们是需要弥陀救度的人

我们是需要弥陀救度的人

 我们是需要弥陀救度的人    净土宗概论讲记

救度的法门,首先要觉悟自己是需要救度的人,这是很重要的。要自觉“我是需要救度的人,有什么法可以救度我这样的人呢?”耳朵专门听这个声音,很会听法,根机成熟了。就像饥饿的人鼻子特别灵,窗户关着还能闻到外面有香味,闻到哪里有食品可以救他的命。

净土法门是很奇特的,很多有学问的人,被赞叹为大修行人,就很难在这个法门得利益;恰恰是那些被人瞧不起的老阿公、老阿婆,苦苦恼恼的,愁眉苦脸的,他们非常容易听懂这个法门,这就是上人所讲的“下下人有上上智”。

我遇到广东的朱六妹,她七十几岁了,只会讲广东话,我讲普通话她根本听不懂,但是她听得特别认真,我很感动。

下了课,她来跟我说:“师父讲的意思我都听得懂。”普通话听不懂,但我讲的她都懂,你说奇不奇特?她不在语言上听,她就听到了阿弥陀佛的救度。

我说:“那我讲的什么?”她一讲,我听了非常惊奇!我到现在还记得她的名字,我写的第一张皈依证就是给她的,因为我没有皈依证,她要皈依,我就手写了一张给她。

我们是需要弥陀救度的人

她名字叫朱六妹,听名字就知道从小就没有受过很好的教育,不像是大户人家、书香门第的。她非常虔诚地坐在那里听,一句话都不讲。一般人语言听不懂,觉得没意思就走了。她就是以那种需要救度的心,来听阿弥陀佛救度的,所以讲到这里她都听得懂。

第二,要首肯弥陀能够救度我们。这看经文都是很清晰的。能够救度下品下生的人,当然所有的众生都可以救度。

第三点是称名,信受弥陀的救度。当然,有了第一点自觉需要救度,弥陀又能救度我们,第三点自然就达成了。

哪有饿得要死了的人,人家拿来吃的东西送给他吃,他还不吃的?没有的,马上就吃下去了。所以,信受弥陀救度,就像饥饿的人把满盘的美食吃下去,很自然的。

有人问:“师父,我怎么信受弥陀救度?”这真是让我无法回答,我满身的毛孔都变成嘴巴也回答不了这样的问题。怎么让他信受弥陀救度?他饿了要吃饭,饭端到嘴边了,饿的人自然就会吃了。不用你喊,你还没喊,他就流口水了:“怎么还不开饭,还不念‘仰蒙弥陀恩’啊?”

在这种情况下,就不会夹杂自力的意识。一般夹杂自力的,或者对这个法门说“佛教怎么还有救度?”如果抱有这样的怀疑,就危险了,非常危险!就根机来讲,不是学净土法门的根机,也没有认识到自己是需要救度的人。

我们是需要弥陀救度的人

认识到自己是需要救度的人,有两点:

第一是罪恶感要深,就像《华严经》所讲的,“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受”。这些话我当时看到吓了一跳,但是一想,真的是这样。

我们所作的恶业到底有多少呢?有人说“我从来不干坏事”,真的是这样就成佛了,至少也是阿罗汉了。我们造作的恶业是无形无相的,它是一种业力,随着我们的心走。

“若此恶业有体相者”,假如说它有形相的话,比如作小的恶可能是一张桌子这么大,作大的恶可能有一个房间那么大,还有更大的恶;所有的恶如果加起来的话,“尽虚空界不能容受”,把整个虚空都装满了还不能容受。

我现在想起宇宙大爆炸,为什么会大爆炸?因为这么多众生都在造作恶业,不能容受,只有对外爆炸。它不能容受这么多的恶业,过去的、今生的,能忆及的、不能忆及的,小的、大的,人前的、人后的,三业外相的、内心的,显的、密的,种种的恶业,非常多。

所以我们罪恶感要深,要反观觉照。其实我们每一个人念念之间不离我执,都是“我”,都是颠倒的;无我计我,无常计常,以苦为乐,以染为净,一定是造恶的,贪瞋痴时时刻刻念念都没有离开,念念都在造恶业。

昙鸾大师讲“一念一时所造业,足系六道滞三涂”,每一念所造的都是这样的,每天八万四千念,每一念都在造业,每一念的业都把我们捆绑在三界六道里面出不去。这都是祖师自我反省。

我们是需要弥陀救度的人

第二点就是要有无常感。无常感就不像“我这辈子修不了就下一辈子”“我退休之后再学佛,我今年才六十几岁”,还“才六十几岁”,这就是没有无常观。

无常观就是:今天晚上脱了鞋,明天可能穿不上了;今天出了门可能就被车撞死了。“怎么学佛法这么不吉利?”这是事实,分秒之间我们都可能在这个世间不复存在了。印光大师很绝,有人请他题字,他题一个“死”字,旁边还写四个小字:“此字甚好”。

我们就没有无常观,对世间的事看得特别认真,苦恼丛生。天天想到死,念死无常,这是佛教修行的基础课,讲修行这是基本功。要念死、念无常,心就寂静、清凉,就什么事都放下了。

记得有人讲过一句话:“到火葬场,你就开悟了。”大概是这个意思,就是说那是很好的课堂,他说的话挺好。很多人去参加送葬仪式,回来后多少有一点点觉悟,“昨天还在一块儿,奋斗了一辈子有什么意思?”但是也就觉悟三分钟,有人喊“三缺一”,他就又开始搓麻将了。众生是多么愚痴啊,哪有一点点觉悟!

教育儿子说“你不听话”,他儿子不听话,他自己听话了吗?非常愚迷,就是这样子,没有一点觉动的心,没有无常观。没有无常观就会“顾左右而言他”,今日推明日,明日推后日。明日复明日,明日何其多,最后就没有了。

所谓道器、法器,就净土门来讲,罪恶感要深,无常感要强,想到“我这么深的罪业,今天晚上一口气不来,眼睛一闭,当下就堕落了,这怎么得了!”

在这个时候他哪里会寻求什么道理,不用道理,什么能救他的命就好!他没有时间,也没有心情去听道理,情形也不允许。他就问“什么能救我?”跟他说“南无阿弥陀佛能救度你”,他就当下称念“南无阿弥陀佛”,是很简单的。

净宗法师《净土宗概论讲记》

(未完待续)

我们是需要弥陀救度的人

团队部分志工

法义摘选:佛永

审听组:佛淑 佛殊 佛睐

混音制作:佛摄

我们是需要弥陀救度的人
 

时光由此倒流

075没有救度就没有慈悲,没有慈悲就不是佛教

074诸佛大慈,劝归净土

073道绰大师拿佛法的尺子帮我们比量自己

072净土门很广大,不论何等众生,念佛都可以往生

071老老实实过凡夫的日子,念阿弥陀佛名号

070无明烦恼断不了的凡夫该怎么办?

069在此世界,圣道难证

068难行道为什么难?

067净土宗法脉传承:《往生论注》与《易行品》

066舍难取易,靠上弥陀的大愿船

065人人可行,人人可证的易行道

064难行道与易行道

063净土法门,直接打动你的心

062开启佛法宝藏之门的钥匙

061 要明佛陀的真意必须判教

060 修学净土法门,立场很重要

059 为什么要判教 | 明了佛陀之真实意旨

058 什么是判教 | 分类教说之体系,以明佛陀之真意

057 教相判释——立宗的根据

056 大家都来背 | 净土宗述要

055 善导大师教化众生的神迹感应

054 来自净土艺术的魅力

053 “愿往生”“无量乐”,方便善巧度众生

052 离开善导大师便没有净土宗

051 阿弥陀佛名号是属于全人类的

050 善导大师创净土宗,彻显弥陀本愿,广度群萌

049 净土宗这座大厦,到善导大师全部盖好

048 诸师尊仰善导,似溪涧向往大海

047 一句阿弥陀佛,深入国人心灵

046 口称一佛,便放一光

045 称名,成就千千万万人往生的行仪规范

044 宗祖有其特殊的功德,非其余祖师可比

043 善导大师有无造访庐山?(下)

042 善导大师有无造访庐山?(上)

041 立足弥陀本愿,善导大师开创净土宗

040 一句名号,收摄一切万行功德

039 唯有净土一门可通入路,唯有念佛法门可以度脱生死

038 最专就最圆融

037 唯有善导大师思想称为净土宗

036 宗派创立是一个伟大创举,给众生指明了方向

035 圆熟的宗派,如同鲜活的生命体

034 立宗原为弘法,弘法必有所宗

033 复兴净土宗——当今佛教的时代课题

032 净土宗之根本教典,给我们称名必生的信心

031 随着时代根机不同,众生纷纷转入念佛求生净土

030 宗——佛法修行的指南针

029 万变不离其宗

028 重要 | 什么是“宗”?

027 学净土宗就找善导大师

026 越具机深信,弘扬净土法门的力度就越大 

025 只有这一个门可以出去,大家赶紧过来啊!

024 从这边走,只有这是通路

023 高高举起六字名号的大旗

022 善导大师开宗之胸襟气度

021 乖乖地、规规矩矩地听善导和尚的话

020 净土法门是佛佛究竟的法门

019 念佛人走出去就是“芬陀利华”

018 “楷定”,为我们开辟了往生净土的捷径

017 浐河的水“风吹起浪,无不念佛”

016 “善导释”让你听得两眼放光

015 纯粹的净土教、正式的净土宗从何而来?

014 一份规范、标准的净土宗说明书

013 不是解释净土三经的都是净土宗

012 圣道门是此界证圣,净土门是往生净土成佛

011 凡夫能往生报土,这就是净土宗

010 “专依善导”的结论从哪里来?

009 学净土宗,就要专依善导大师

008 诸宗净土教,而非净土宗

007 净土宗之正脉传承

006 此义已请证定竟,一句一字不可加减

005 善导大师“楷定古今”的缘由

004 善导大师著《观经疏 》,楷定古今

003 中国净土宗创立者——善导大师(音频+视频)

002 净土宗教海中的“导游”

001 念佛为生命 | 净土宗概论讲记 ( 序讲)

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