因果感应事迹 | 南宋状元前世是得道高僧

因果感应事迹 | 南宋状元前世是得道高僧


因果感应事迹 | 南宋状元前世是得道高僧

王十朋(1112—1171),字龟龄,号梅溪,乐清四都左原(今浙江省乐清市)梅溪村人。

王十朋少年时聪明过人,7岁入塾,14岁先后在鹿岩乡塾、金溪邑馆、乐清县学读书,学通经史。年少的王十朋十分勤学努力,时至今日,他因为字写的不好而发奋练习书法,并向其叔父名僧宝印法师请教书法之道,终成一代书法大家的故事,还被编进教科书。19岁时,他便写出“北斗城池增王气,东瓯山水发清辉”这样的名句。24岁时,乐清县学落成,王十朋能文赋诗,他的盖世才华震动了浙南诗坛。

由于当时朝庭政治腐败,奸臣秦桧专权,科场黑暗,王十朋纵然才华出众,却屡试不第。直到绍兴二十七年(1157)年,秦桧死后,高宗主持殿试,王十朋以“揽权”中兴为对,中进士第一,被点为状元。

王十朋从政后,初授承事郎,兼建王府小学教授。后来,王十朋先后出任侍御史,出知饶州、夔州、湖州、泉州四州知州。

乾道四年(1168年),王十朋任泉州知州,乾道五年(1169年)冬,王十朋卸任,离开泉州。据说,当地百姓涕泣遮道,苦苦挽留,还效仿饶州百姓挽留王十朋的做法,把他必经的桥梁拆断(后重建,以“梅溪”为名)。王十朋只好绕道离去,百姓们跟随出境,一直送到仙游县枫亭驿才肯返回。

乾道十年(1171)年,王十朋被任命为太子詹事,因病以龙图阁学士致仕。绍熙三年(1192年),王十朋因病去世,宋光宗追赐谥号“忠文”。

王十朋以名节闻名于世,刚直不阿,批评朝政,直言不讳,力主抗战,被称颂为真御史。他一生清廉,品德高尚,学识渊博,诗文自有风格,对《春秋》《论语》《尚书》尤有研究,著有《梅溪集》《春秋解》《论语解》《尚书解》等。

朱熹称其文“规模宏阔,骨骼开展,出入变化,俊伟神速”;称其诗“浑厚质直,思恻条畅,如其为人”;并将他与诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹五君子相提并论。《四库全书总目》说:“十朋立朝刚直,为当代伟人。”

另外,王十朋与佛教的因缘也深。王十朋由严首座转世而来,这是中国佛教史上比较著名的公案之一,在《乐邦遗稿》[1]《天台山志》[2]《台郡志》[3]当中均有记载。

严阇梨,俗姓贾,字伯威,是王十朋的舅公。年少时出家于明庆寺,拜知性和尚为师,后来成为宋代高僧,人称“严首座”。

王十朋出生当年正月,他的祖父王格曾梦见严阇梨前来,手捧一大束花送给他,却又忽然不见了。严阇梨就在这个月圆寂,王十朋的母亲万氏恰于这个月有孕。

王十朋小的时候眉毛浓重,目深神藏,不仅相貌与舅公严阇梨十分相似,而且聪明悟性也与严阇梨十分相像。王十朋小的时候曾在贾岙鹿岩求学,他的表叔贾元达说:“此子眉目类吾伯严阇梨,他日能文未可知也。”

王十朋在《记人说前生事》当中说,自己小的时候,每次有乡僧见到他,都会说:“这个小孩儿是严伯威的后身”。

王十朋在一首诗中说:“前身严阁梨,蔬气端不除”,又在自注中说:“或云予前生为严阁梨,因以戏云”。看来,当时他对于大家说他是由严首座转世而来的说法并没有相信,只是当作戏言罢了。

虽然王十朋心中有所怀疑,但人人都这样说,不免心中有疑,于是他便去向叔父宝印禅师问严阇梨之事。宝印禅师对他说:“严阇梨是你祖母的兄长,是我的舅父,而且是天台宗的高僧。他博学多才,擅长诗文,曾经与法潜、思聪、文学家苏轼有过诗文往来。他戒行严谨,专精天台宗教义,江浙间人所共知,倍受推崇。”

后来,王十朋做了一个梦。在梦里,他来到一个地方,那里峰峦秀异,林木阴邃,并且有僧人在其中来往。王十朋所在的位置有一座石桥,桥上有一块石碑,他就走到石碑前看碑文。这时,有一个僧人对他说:“这是您前生所写”。王十朋追问僧人自己的前身是何人,僧人说:“是严首座”。

过了几年,王十朋来到石桥寺,寺中的僧人事先梦到迎接严首座,第二天,王十朋便来到了寺院。在寺中游历中,王十朋所见与他梦中的情景完全一致,所以他就写了一首诗:

石桥未到已先知,

入眼端如入梦时;

僧唤我为严首座,

前身曾写此桥碑。

可见,时至此时,王十朋才真正相信了自己确实是严首座的后身。

王十朋对严阇梨深怀敬仰,曾作《潜涧严阁梨文集序》《潜涧严阁梨塔铭》《跋严伯威墨迹》三篇文章。他在《潜涧严阁梨文集序》中认为,古之高僧垂名于不朽,皆因与当时知名之士从游,得以抬升身价;而严阁梨隐于潜涧,可谓“师真非常人,惜乎避迹于桑门,无贤士大夫与之游,推扬而夸大之,遂使其名泯灭而无闻。”

在《潜涧严阁梨塔铭》一文中,王十朋又赞叹道:

师之道,儒律禅教,咸臻其要。

师之技,歌诗文翰,咸极其致。

师之节,公卿大夫,不屈而渴。

师之训,子传教观,孙传心印。

师之庐,左琴右书,山高涧适。

师之塔,明珠遗骨,千古不灭。

王十朋出生在佛教盛行的宋代,加上家学渊源,他的一生也与佛教有着不解之缘。

王十朋曾与佛门中人来往甚密,如潜老大师、觉老大师、德芬大师等。

他在《寄僧觉无象》中写道:

我昔居鹿岩,时来潜涧游。

西坡访觉老,终日为迟留。

高谈穷古今,满坐风生秋。

令我名利心,一听浑欲休。

论诗出古律,有唱无不酬。

篇章溢嫌素,锦绣烂然浮。

此老岂易得,当于前辈求。

吾生恨太晚,见师已白头。

从诗句看来,王十朋在鹿岩居住时,时常与觉老大师谈古论今,并感叹与高僧相见恨晚。

在王十朋的诗文中,也不自觉地流露出佛教的意蕴,如“月台无屋有空坛,空处观空眼界宽。不惹世间尘一点,兵轮心境两团园”;“但能造得儒宗语,便是能传佛陇心。”

然而,纵观王十朋的诗文,他的儒家思想根深蒂固,时时透露出不入佛门的心意。

王十朋曾在诗中说:“渊明修静不谈禅,孔老门中各自贤”;“闻师结莲社,旦莫事真修。我狂似灵运,此志那能投”; “回首白莲社,姑作陶渊明”。

他的意思是说,陶渊明的一生修静不谈禅,而是在儒家与道家门中求学不倦;听说有人结莲社,恐怕我不能如说修行,我的性情狂放如同谢灵运,哪里能够投身其中呢?每当想起白莲社,自觉还是做陶渊明那样的人为好。

在这些诗句当中,王十朋自比陶渊明,以白莲社暗喻佛教,反映出他对佛教有意保持距离的基本态度,倡言修心,并无意投身佛门。

清代高僧印光大师在谈到这段公案的时候,曾经引用莲池大师的话来表达感慨[4]。

莲池大师说,我听古德说,士大夫英明聪敏过人,多由高僧转世而来,但也曾经怀疑,既然是高僧转世,为什么会多半迷失于红尘,重续佛缘的人少之又少呢?想来身在五浊恶世,退缘多多,纵然曾为贤者,也难免如此啊!

印光法师在《复丁福保居士书五》中说:“王十朋,苏东坡,黄庭坚,曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生,来生又不知如何结局。思及此,可为痛哭流涕长太息。若不发愤专修,仗佛慈力,往生净土一法者,非夫也。”

[1] 永嘉王十朋状元前身即万年山严首座。严曾手写石桥一碑而现在。状元一日游山。次到石桥庵礼方广。应真庵僧是夜忽梦严首座到山。梦觉思惟。严公圆寂已久。何缘到此。侵晨乃状元王公至。首僧言其梦。王亦自说平生多梦入此中。信知不谬。因赋二诗以见意。路隔仙凡意可通。石桥容我长虹。桥旁方广神游久。不在登临杖屦中。石桥未到先已到。入眼端如入梦时。僧唤我为严首座。先身曾写此山碑。

[2] 王十朋(龟龄)自记人说生前事:予少时,有乡僧每见予,必谓曰:“此郎严伯威后身也。”予不晓所谓。既而访诸叔父宝印大师,叔父曰:“严阇黎,名处严,字伯威,汝祖母贾之兄、吾之舅氏,且法门之师也。博学善诗文,戒行修饬,声誉江浙间,为士俗所推重。汝父母既以无子为忧,祷求甚力。至政和壬辰(宋徽宗年号,公元1112年)之正月,吾师(处严首座)卒。汝祖一夕梦吾师至家,手集众花,结成一大毬字,奉汝祖而遗之曰:‘孝祖君家求此久矣,是以吾来。’忽不见。是月汝母有娠,至十月而汝生。吾师眉浓黑而垂,目深而神藏;儿时能诵千言,喜作诗。人以汝眉目及趣好类之,且符所梦。”

予初从学鹿岩,人有指吾眉垂目藏而靳(戏而相愧曰靳)之者。表丈贾元达曰:“此子眉目类吾伯严阇黎,他日能文,未可知也。”然严阇黎智慧名德卓卓如许,纵未脱轮回,当复生人世为大善知识。胡为于灭度之后,钟成迂愚鲁钝之性,现此穷薄困苦之相耶?

予尝写字作文贻宝印(法师)叔父,叔父曰:“人言汝,吾师也。文仅似之,字乃尔不同耶?”严阇黎尤工笔札,予最不善书故也。绍兴庚午(南宋高宗年号,公元1150年,王十朋38岁)七月二十日,因作文写字,两俱不佳,愧而曰:“严阇黎汝前生食蔬何多智,今生食肉何许愚也?”用记之。

[3] 王十朋自云,尝梦游至一处,见峰峦秀异,林木阴邃,有僧往来其间。旁有石桥,予立桥畔,见一碑,读之。僧曰:“公前身所书也。”叩其何人?曰:“严首座也。”绍兴中,十朋道经石桥寺,寺僧先梦迎严和尚,诘旦而十朋至。十朋览其山水,一如梦中所见。因题诗曰:石桥未到已先知,入眼端如入梦时;僧唤我为严首座,前身曾写此桥碑。

[4] 莲池大师曰:愚闻之古德云:“士大夫英敏过人者,多自僧中来。”然尝疑之:迷而不返者什九,不负宿因者什一。其故何也?五浊恶世,多诸退缘,贤者所难免也。

宗道法师 佛取 黄打铁

节选自《有禅无净土,十人九蹉路》

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