宗——佛法修行的指南针

宗——佛法修行的指南针

 宗——佛法修行的指南针   净土宗概论讲记

佛教宗派,为佛教传入中国之后所形成的特有现象,亦是中国佛教之根本特色。

佛教宗派在印度是没有的。中国佛教的根本特色,就是宗派佛教,这是在中国环境、因缘的情况下必然有的现象。

说到中国佛教宗派的创立,人们往往关注的是那些开宗立教的大祖师的作用与贡献,这本无可厚非;但更本质地来看,中国佛教宗派的创立,绝不止是几个屈指可数的祖师用其短暂的一生所能完成的,而是综合了自佛教初入中国直到隋唐,总共六七百年间,所有佛教徒共同探索追求、共同参与其中的成果。

它是一项持久而广泛的群众运动,借由诸宗开宗祖师的智慧,而有了画龙点睛、临门一脚的功效。

讲到开宗立教,肯定要讲天台宗,智者大师是开宗祖师;而净土宗,善导大师就是开宗祖师。八大宗派开宗的不仅仅是八位祖师,宗派创立是一个浩繁的工程,历时六七百年,涉及到所有佛教徒。

在开宗之前,虽然有很多人在做,但是并没有把宗派完整地显现出来。时机因缘一到,祖师出来画龙点睛,一点——活了,临门一脚——进了,宗派就创立出来了。佛教宗派的创立是这么一个过程。

正是由于有了这样深厚的群众土壤,中国佛教宗派的创立,才成为佛教在中国真正扎根繁荣的标志,从此影响久远,并昂首阔步地走向世界。

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如果没有广泛、深厚的群众基础,怎么能说宗派佛教是中国佛教的根本特色呢?又怎么能说它是中国佛教繁荣的标志呢?又怎么能说它是佛教中国化的一个成果呢?

宗派佛教就是在这六七百年间逐渐推演,逐渐成长,成为中国佛教真正扎根、繁荣的标志,而且有这样深厚的基础,影响久远;直到今天,我们仍然深受影响。而且地域广大,从中国昂首阔步地走向世界。印度是佛教的祖国,中国成为佛教的第二故乡。

中国佛教宗派的创立,是中国佛教史上的大事,也是世界佛教史上的大事,有着不可逆转的必然性。宗派创立,是佛法修行实践的现实需要,是选择法门、修行法门、弘扬法门的必然。

宗派佛教是祖师智慧的结晶。只要想修行,在中国这样的环境中,一定会出现这样的结局,这是选择法门、修行法门、弘扬法门必然的结果。

在这三个过程中,我们选择法门要依靠宗派理论的指导,修行法门也要依靠宗派理论的指导,自信教人信、弘扬这个法门,也离不开宗派理论系统的指导,佛教宗派的创立有它的必然性。

现在有人不了解这些,以为宗派理论很烦琐,宗派建立没必要,甚至以门户之见鄙薄之,可说短视无知;没有宗,甚至也没有宗的意识,胡子眉毛一把抓。

这可以说是短视无知,目光非常短浅;也不了解历史背景,不了解佛法生存的必然空间,不了解中国佛教一定要这样走。

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他对这方面不了解,没有宗的概念,说自己没有依哪个宗,甚至没有宗派的意识。

他不知道一定要有宗,连这个意识都没有,那他在修行上根本还没有起步,就是很模糊的,“都是佛讲的嘛”,这叫“胡子眉毛一把抓”。

犹如入大海而弃南针,行暗路而迷北斗,美其名曰“兼修兼弘”“圆融无碍”,恰是佛门自掘其根的衰象。

驾船驶入大海,把指南针丢掉了,大海茫茫,你怎么办?这叫“入大海而弃南针”。佛法浩若烟海,你来修行,说不要宗派,八套宗派系统一套都不要,这就是把指南针丢掉了。

“行暗路”比喻自己没有智慧,如同在黑夜里,修行的路是迷暗的。夜晚本可以靠北斗星指示方向,但是北斗星被遮住了,方向就迷失了。

这是佛门自掘其根的衰象,还自己夸大其词,看不起祖师,认为祖师“多此一举,搞门户之见,创立宗派,还搞得不圆融,应该兼修兼弘”。

问他什么叫“兼修兼弘”,他说:“我又想修圣道门在这个世界成佛,又想修净土宗到净土成佛。”这不是矛盾的话吗?

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你想修净土宗,到净土成佛,就不在这个世界成佛;你想修圣道门,在这个世界成佛,那就不在净土成佛。想修净土往生,又不想往生,这怎么兼修?当然,用意是好的,但方向不够明确。这样的“圆融无碍”恰恰有了障碍。

各个宗派的创立反而是圆融无碍。因为宗派的创立是以整个佛法作为基盘的,每一个法门是有安立的,宗派本身是圆融的。宗派有一个为主的法门,并不是把佛教这个系统破坏了,还要比较高低——不是这样的。

佛教到了今天,佛法衰微的表象之一,就是没有宗的意识。我们之所以学习善导大师的宗派理论,讲学《净土宗概论》这本著作,就是要唤醒大家“宗”的意识。

因为在这个时代,大家都很茫然,所以我们也有楷定古今的必要性,也有立“宗”的必要性。当然,这不是说我们现在要来创宗,善导大师已经创立了净土宗这个宗派,我们也不是那种根机。

这是说,对于宗,它全体的形象、特质,我们要正确地了解。这就像在大海上航行有指南针、晚上走路有北斗星这样,我们心中就明确,就有方向。特别是弘法布教的人,一定要有宗学理论的素养。

《净土宗概论讲记》

(未完待续)

 

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团队部分志工

法义摘选:佛永

播读:佛赈

音频听审:佛睐

后期制作:佛摄

 图文编辑:佛牵 

 

 

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