净宗法师带我一起学宗(全文内容)

净土宗的名与实

一切事物都可以从名与实两方面来说明。名即名称,实为实体。

名实关系略说有四:

一、 有名无实。

如初婚夫妇为未生儿预先取名。

二、 有实无名。

如婴儿初生,尚未取名。

三、 名实不符。

如李家子去张家玩,被呼为张氏子。

四、 名实相符。

如本张氏子,被呼张氏子。

净土宗也有名与实。其名实相符者唯是隋唐之际昙鸾、道绰、善导一系之净土,其余皆为有名无实或曰名实不符。若此说无谬,则今日弘扬净土宗之第一要务乃是为善导思想正名,以使净土宗名实相符,盖名不正则言不顺。

但上述论点有人质疑曰:“净土宗的概念在善导大师的时代是没有的,善导大师并没有开宗立派的明确说法。”

其逻辑推论盖如下:

一、善导大师的时代没有净土宗的概念,所以没有净土宗。

二、善导大师自己没有开净土宗的明确说法,所以善导大师没有开立净土宗。

三、直到南宋都只是“莲社”概念,反证此前并无“净土宗”。

四、净土宗的说法直到近代才确立。

五、后人通过确立净土宗祖师而确定净土宗的内涵定义。反证净土宗无人开宗,而是后人、集体、历史、长期、逐渐形成的事实。

六、既然无人开宗,历史形成,既成事实,今人就应全盘接受,否则即是无事找事。

七、不顾历史事实欲图从净土宗教理上单取善导大师思想为唯一的净土宗,必然引起质疑和抵制。

八、解决的方案是完全尊重历史事实,大力弘扬善导教法。

其实质为一肯定、一否定,即肯定宋以后历史事实形成的名义上的净土宗,而否定隋唐善导思想为主体的实质上的净土宗。或者说此说将净土宗的名份给了南宋以后的历史延袭,而要求此前隋唐善导思想纳于带了许多规范约束的后代才有的净土宗的名份中。

此说承认并维护此种净土宗之名实不对称、名实不相应,希望永久保此格局。则其所谓“完全尊重历史事实基础上,大力弘扬善导无上教法”,恰似教一个人戴着短间距的脚镣迈开大步奔跑一样。

名实相符终究是一切事物存在的合理基础,倘有某种机缘,借名、占名、让名、冒名,最终还是要正名。即名实相符,名得其正;名得其正,其言方顺。

就净土宗之名是否善导大师时代即没有呢?

法然上人《选择集》第一章,为提出“宗名论”“净宗根据”,而自设问答:

问曰:夫立宗名,本在华严天台等八宗九宗,未闻于净土之家,立其宗名。然今号“净土宗”,有何证据也?

答曰:净土宗名,其证非一。元晓《游心安乐道》云:“净土宗意:‘本为凡夫,兼为圣人。’

”又慈恩《西方要诀》云:“依此一宗。”又迦才《净土论》云:“此之一宗,窃为要路。”其证如此,不足疑端。

慈恩《西方要诀》说:“必须远迹娑婆,栖神净域。仰愿同缘正事,敬发身心,依此一宗,定为拒割。”

迦才大师《净土论》说:“余每批阅群典,详捡圣言,此之一宗窃为要路。”

元晓、慈恩、迦才皆与善导大师同时代,则净土宗名,已为当时他宗之祖所引用,故知净土宗之概念已闻知于当时教界。

善导大师《观经疏》最后跋文则曰:“窃以真宗叵遇,净土之要难逢。”即标举净土宗之名,亦彰显净土宗乃一代教中真实圆顿之教。又曰“叵遇、难逢”,若其如此,则他宗是否真实之宗?其间所透露出的强烈的宗门意识,自不可视作没有净土宗概念。对照同疏最前端《归三宝偈》“十方恒沙河,六通照知我,今乘二尊教,广开净土门”,则净土宗一代开宗祖师之形象并豪情跃然纸上,依吾人观之,《观经疏》文文句句皆为开宗立教,楷定古今,又岂需另外待“开宗立派的明确说法”。

退一步说,当时没有概念也好,没有说法也好,若有其实,则后人当复其实,不可以概念、说法搪塞,以掩盖其实。若善导未开净土宗,则其《观经疏》等五部九卷皇皇巨著,建立一宗之教理行仪恐成闲文戏说。

又若非善导开宗,谁人开宗?若如后代历史形成,竟无开宗之人,则一宗尚得称之为一宗否?近代汤用彤即怀疑中国是否有净土宗,这正是千年中国净土宗名实不符之窘况。在以往这种窘况尚不明显,一般人士亦难明察,因为善导思想尚未回归,故虽有内在逻辑之窘,现实层面则不得不将就以撑下去。在今天的时代善导大师思想已经回归,其弘扬业已普遍深入人心,强烈的反差对比使千年净土宗名实不符的窘态益加鲜明,成为无法绕行的路障。今世的净土行人应当恢复净土宗之原貌,并兼顾历史成因、群众心理,以适度立于一整体构架中(详见《净土宗十五祖界说》),俾能乘千年诸宗汇归净土之大势,充分利用历史积蕴深沉之力,而又步出名实不符之蹒跚,开出净土宗在当代的崭新局面。一个名实相应、名正言顺的净土宗将挟历史之动力,顺时代之潮流,以雄健之姿大步迈向未来,这不仅是净土宗之幸,实为全体佛法之幸,亦国家民族乃至世界之幸。面对如此大关大节,大是大非,我们不当有含糊的见解,乡愿的奉迎,怯懦的行为,而应达成最广泛共识。或共识未能普及,则虽少数觉悟者亦将不惧于前行。历史总是在重写,现实不断在改变,譬如风行天下,不会因为树叶的反对声浪便放弃前进的步伐,而当风过之后,一切反对抵制自然销声匿迹。当历史的脚步走过,所有的反对之声皆被抛向身后无际虚空,听不到一点回响。

略述中国净土宗之正脉传承

净土宗虽然是善导大师开宗的,但它是有传承、有来历的,并不是善导大师直接开出来。它有一个法脉传承关系:善导师承道绰,直接跟道绰大师学习净土法义,道绰大师是承续昙鸾大师的,这三位大师的传承都在玄中寺;昙鸾大师是承续印度的天亲菩萨和龙树菩萨这两大菩萨的净土法义。

略述净土宗传承的五个特点。

净土宗传承有如下五个特点:

第一,有统一、完备的净土宗教判理论;

第二,有一脉相承的法义师承关系;

第三,依阿弥陀佛本愿为立宗根本;

第四,完全以阿弥陀佛本愿的立场解释净土经典,丝毫不夹杂圣道诸宗理念;

第五,教理、行仪完备,净土宗规模严整。

诸师疏释净土三经,是否也自认为是净土宗?

诸师不认为他们是净土宗。

天台宗就是天台宗,如果他自认为是净土宗,他就背师叛教了,就背祖了。我们不要因为他解释了《无量寿经》《观经》,就说他是净土宗,不是那样的。

《观经》最有名的著疏就是四明知礼大师的《观经疏妙宗钞》,纯粹就是天台宗的解释方法,你给他贴个标签说是净土宗,他也不会承认的。“教宗天台,行归净土”,说得很清楚,他就是天台宗。

所以要概念清晰,不要乱戴帽子,要知道自己是什么宗派。

“他在讲净土,他在说往生西方,那他是净土宗,我听他的”,不是那样。只有善导大师这一脉才是净土宗。为什么这样分析呢?要学习净土法门,就要找到纯正的法脉传承。学种地要找农民,找工人去学种地,找错对象了。学净土宗就找善导大师,这是对的。

天台的弟子就学天台宗,那么依据天台教法学净土是可以的,自认是天台宗的,那没关系。很多人自认是专修净土的人,但找不到自己的祖宗,他找的根本就不是净土宗的祖宗,那怎么去学习呢?就会自失误他。

“教宗天台,行归净土”说之产生,及对后世学人之影响。

这个说法的产生有两个原因:

  • 天台宗的人修学本宗,但感觉今生了生死、成佛道很难,所以他在教法上,虽以天台的理论作为他的修行指导,但最后归结点还是要念佛求生西方。这是天台宗“教宗天台,行归净土”。

第二,净土学人求生西方极乐世界,但是他没有接触到善导大师的净土思想,而他需要有一套理论支持,他就在众多法门里面选一个:选天台,就是“教宗天台”;选华严,就是“教宗华严”。

这种说法,就是在这么一个背景下产生的

教就是理论,行就是实践。在理论和实践上产生了错位和偏差,这样走起路来是很难的。就像骑自行车一样,车把不稳,它是歪的,骑车就麻烦了。开车也一样,方向盘如果不行,开起来就会很费劲,很容易出差错。教就是引导方向的,行就是轮子,两者必须是一致的,很妥帖的。

依据善导大师净土宗的教法来修持净土法门,这就是自行车龙头很正,车的方向很稳,这样就安全、快速。

也有一些糊涂人学净土,他觉得没有一个智慧的理论来指导,只会念一句佛,和老太太 差不多,好像把他的档次降低了,然后学天台三大部,“教依天台”。

那不是多此一举吗?没必要!学净土宗,就把净土教理好好研究就可以了。当然,行有余力,也可以看一看其他法门的教理,对于净土教法的弘扬有补充作用,那是第二步。

举比喻例子:全自动洗衣机,用半自动、手动原理附加使用说明书。

“全自动洗衣机”,说的就是净土法门,它是全佛力的,全靠阿弥陀佛的愿力。“用半自动和手动的原理,附加使用说明书”,指圣道法门诸师,以自己所理解的自力修行法门,以手动的原理,来解释净土宗;

或者是半自力、半他力的,用半自动洗衣机的原理,来解释全自动的洗衣机。那一定会把洗衣机搞坏掉,衣服也洗不干净,达不到效果。也就是说,对净土法门理解错误,同时自己修行、往生也很困难。

中国佛教宗派的成立(1)

普通人说话、做事、写文章都要有宗,俗话说“万变不离其宗”。佛教修行当然更要有宗——有所宗才有主心骨,才能左右逢源、贯彻始终,不会自乱阵脚、进退失据。

这是宗的重要性。

有宗就是有主旨、目的。任何事都要有宗,比如写一篇文章,也一定要有宗。修行,有了宗就有了主心骨,就像人有脊梁一样,遇到任何的言语、评论,你就会左右逢源,不管是左是右,都会在源头的地方契合,都会归到源头。

修学净土宗,我们以阿弥陀佛本愿为主心骨,不管人家怎样说,我们都不会动乱;同时,不管怎样千变万化,都会汇合到阿弥陀佛本愿这个源头上,我们就不会动摇,也会贯彻始终——从初发心修学这个法门,到人生的终点,都贯彻在宗的立场上。

这样就不会自乱阵脚、进退失据。所谓进退失据是指什么呢?就是没有宗,没有宗就会被别人的言语所左右,说东好往东偏,说西好往西偏,没有方向感。

这是说明宗的重要。这还不是宗派意义的宗,只是一般性地讲宗的意思。

比如,翻译《阿弥陀经》,在翻译的时候,鸠摩罗什大师肯定有所解释,这本经典翻译出来之后,就会流通到市面上去。那个时候还比较单纯,一本一本地翻译,数量很少,就是翻译、流通、讲学而已,还没有宗派这个问题。

但随着经典翻译的累积,情况变得复杂起来:

一是佛教经典法门很多,号称八万四千,浩若烟海,一般人不可能都学,要如何选择。

这么多经典都是佛讲的,那怎么选择呢?就要说明自己怎样选学某部经,选修某个法门。

二是诸经典法门之间存在很大差异,要如何分判决择,理出头绪。

虽然经典都是佛说的,但里面差别很大,因为佛是对机说法,要如何分判、抉择,理出头绪,也是实际的问题。

三是人师教学的不同,同一部经典往往有不同甚至矛盾的解释,学人又要依何为准。

经典传出来之后,流通在外,很多人在解释、演绎、教学,而且各不相同。同样一部经典,互相之间往往有不同甚至矛盾的解释,有人这样解释,有人那样解释,后学的人要以何为准,要怎样学习呢?

比如,这么多经典,选学哪一部?为什么学这一部?要怎么学这一部?《法华经》要怎么学?《阿弥陀经》要怎么学?问题很自然地就出现了。

面对这种情况,作为一个修行人,必然会在心中反复地询问:我要修行哪一个法门?为什么要修这个法门?怎么样修这个法门?又如何看待其他法门?

如果大家踏踏实实修行过,这些问题都曾经存在,我本人学习净土法门也是这样。

现在资讯很发达,电脑一打开什么都有,南传的、北传的,藏传的、汉传的,小乘的、大乘的,这个宗、那个宗,有这么多,要选哪一个?怎么选择?你会反复地询问:“我要修行哪个法门?我为什么要学这个法门,理由何在?我怎样去学这个法门?跟着谁学?以什么为标准?又如何看待其他法门?我学这个法门能放心吗?能安心吗?”

每个修行人心里肯定会反复思考这些问题。还有人会跟你说:“我这个法门比你的更好,你怎么那么执著,你也可以学我这个法门嘛。”今人、古人都一样,像这些问题都存在。这些问题如果不能化解,你走不过去。

起初这只是个人的事,带有随机性;但当这些问题成为普遍性、而普遍觉醒了这种意识时,整个佛教界便萌生了“创宗运动”。

终于,经过数百年的努力,到隋唐时期形成中国佛教大乘八宗。这八大宗派,其实是为大众提供了八套指导修行的理论系统。

每个修行人都在考虑这些问题,这个时候就必须要有“宗”来解决这些问题,不然问题解决不了,就是一团粥。

创宗不是短时间的事情,也不是少数人的事情,是经过了几百年的时间、很多人的努力。

因为大家修行都存在这些问题,慢慢地,师资的培养、教义的研修累积到一定程度了,到隋唐时代才顺势开出大乘八宗。这是一个非常漫长的过程。八大宗派为大众提供了八套指导修行的理论系统。因为每个人都存在这些问题,有智慧的大德祖师就建立一套系统,用这套系统来指导人们修行,不然人会被绊住。

系统是什么意思呢?就好像导航系统,有美国的GPS、中国的北斗,还有俄罗斯的、欧洲的,好几套,每一套都有它的长处和特点。八大宗派就是八大系统,指导每个人怎么去修行,都有规范。如果你不了解,会觉得宗派是多此一举;你了解了,就会觉得这是必不可少的。

导航系统有几种,你可以选择。如果你一家都不选,就在地上跑,用肉眼看,那顶多看五百米。你如果和导航系统衔接上了,整个地球都清晰可见了。有了宗派,八万四千法门都在系统之内,修行之路该怎么走就很清晰,所以创宗非常有必要。

佛教宗派,为佛教传入中国之后所形成的特有现象,亦是中国佛教之根本特色。

中国佛教宗派的成立(2)

佛教宗派在印度是没有的。中国佛教的根本特色,就是宗派佛教,这是在中国环境、因缘的情况下必然有的现象。

说到中国佛教宗派的创立,人们往往关注的是那些开宗立教的大祖师的作用与贡献,这本无可厚非;

但更本质地来看,中国佛教宗派的创立,绝不止是几个屈指可数的祖师用其短暂的一生所能完成的,而是综合了自佛教初入中国直到隋唐,总共六七百年间,所有佛教徒共同探索追求、共同参与其中的成果。它是一项持久而广泛的群众运动,借由诸宗开宗祖师们的智慧,而有了画龙点睛、临门一脚的功效。

讲到开宗立教,肯定要讲天台宗,智者大师是开宗祖师;而净土宗,善导大师就是开宗祖师。八大宗派开宗的不仅仅是八位祖师,宗派创立是一个浩繁的工程,历时六七百年,涉及到所有佛教徒。在开宗之前,虽然有很多人在做,但是并没有把宗派完整地显现出来。时机因缘一到,祖师出来画龙点睛,一点——活了,临门一脚——进了,宗派就创立出来了。佛教宗派的创立是这么一个过程。

正是由于有了这样深厚的群众土壤,中国佛教宗派的创立,才成为佛教在中国真正扎根繁荣的标志,从此影响久远,并昂首阔步地走向世界。

如果没有广泛、深厚的群众基础,怎么能说宗派佛教是中国佛教的根本特色呢?又怎么能说它是中国佛教繁荣的标志呢?又怎么能说它是佛教中国化的一个成果呢?

宗派佛教就是在这六七百年间逐渐推演,逐渐成长,成为中国佛教真正扎根、繁荣的标志,而且有这样深厚的基础,影响久远;直到今天,我们仍然深受影响。而且地域广大,从中国昂首阔步地走向世界。印度是佛教的祖国,中国成为佛教的第二故乡。

中国佛教宗派的创立,是中国佛教史上的大事,也是世界佛教史上的大事,有着不可逆转的必然性。宗派创立,是佛法修行实践的现实需要,是选择法门、修行法门、弘扬法门的必然。

宗派佛教是祖师智慧的结晶。只要想修行,在中国这样的环境中,一定会出现这样的结局,这是选择法门、修行法门、弘扬法门必然的结果。

在这三个过程中,我们选择法门要依靠宗派理论的指导,修行法门也要依靠宗派理论的指导,自信教人信、弘扬这个法门,也离不开宗派理论系统的指导,佛教宗派的创立有它的必然性。

现在有人不了解这些,以为宗派理论很繁琐,宗派建立没必要,甚至以门户之见鄙薄之,可说短视无知;没有宗,甚至也没有宗的意识,胡子眉毛一把抓。

犹如入大海而弃南针,行暗路而迷北斗,美其名曰“兼修兼弘”“圆融无碍”,恰是佛门自掘其根的衰象。

驾船驶入大海,把指南针丢掉了,大海茫茫,你怎么办?这叫“入大海而弃南针”。佛法浩若烟海,你来修行,说不要宗派,八套宗派系统一套都不要,这就是把指南针丢掉了。

“行暗路”比喻自己没有智慧,如同在黑夜里,修行的路是迷暗的。夜晚本可以靠北斗星指示方向,但是北斗星被遮住了,方向就迷失了。

这是佛门自掘其根的衰象,还自己夸大其词,看不起祖师,认为祖师“多此一举,搞门户之见,创立宗派,还搞得不圆融。应该兼修兼弘”。

问他什么叫“兼修兼弘”,他说:“我又想修圣道门在这个世界成佛,又想修净土宗到净土成佛。”这不是矛盾的话吗?你想修净土宗,到净土成佛,就不在这个世界成佛;你想修圣道门,在这个世界成佛,那就不在净土成佛。想修净土往生,又不想往生,这怎么兼修?当然,用意是好的,但方向不够明确。这样的“圆融无碍”恰恰有了障碍。

各个宗派的创立反而是圆融无碍。因为宗派的创立是以整个佛法作为基盘的,每一个法门是有安立的,宗派本身是圆融的。宗派有一个为主的法门,并不是把佛教这个系统破坏了,还要比较高低——不是这样的。

佛教到了今天,佛法衰微的表象之一,就是没有宗的意识。我们之所以学习善导大师的宗派理论,讲学《净土宗概论》这本著作,就是唤醒大家“宗”的意识。

因为在这个时代,大家都很茫然,所以我们也有楷定古今的必要性,也有立“宗”的必要性。当然,这不是说我们现在要来创宗,善导大师已经创立了净土宗这个宗派,我们也不是那种根机。这是说,对于宗,它全体的形象、特质,我们要正确地了解。这就像在大海上航行有指南针、晚上走路有北斗星。这样,我们心中就明确,就有方向。特别是弘法布教的人,一定要有宗学理论的素养。

中国佛教宗派的成立(2)

中国佛教宗派的演变(1)

中国佛教宗派的演变大约有四个方面:

一、彼此消长。大乘佛教八大宗派,三论、唯识、密宗、律宗这几个宗派比较弱,台、贤、禅、净这几个宗派比较盛,是消长关系。

二、互相渗入。在教理、教义方面,有互相渗入、互相影响的关系。

三、诸宗归净,汇归净土。

四、净土宗本身成为“寓宗”。当然,到了这个时代,净土宗新的因缘出现,祖典回归了。

中国佛教宗派成立之后,一切的弘法修行都依据各宗的规范而进行。

各宗派以各自的宗派理论在弘扬,指导学人修行。在这种情况下,宗派理论在弘法中的巨大成果、显著功效就展现出来了。

离开八大宗派,要弘法几乎没有空间,没有完整的系统理论,个人发表观点来讲经说法,和宗派理论不可匹敌,就像个体户和大集团公司比较,那没法比。

其中唯识宗、三论宗、密宗不数传而中止,律则被“清规”所取代,故汉地八大宗派中相对长盛不衰、影响久远的是天台、华严、禅、净土四家,简称“台贤禅净”。其中天台、华严因其理论宏富严密,称“教下”;禅则自标“教外别传”,称“宗门”。

戒律是佛法共同的基础,它传到中国之后,受地域、历史、重视程度等方方面面的影响,逐渐被“清规”所取代,就是丛林百丈清规。

在长期弘传的过程中,诸宗教理与行法不可避免地互相涉入,互相影响,但本质上各宗还是保持着本有的特点,这是因为他宗思想融入本宗之前,先经过本宗的解释,完成了本宗化。

这是什么意思呢?就是宗派间互有影响,各宗都吸取他宗长处,为我所用; 但它吸收进来后,经过自己消化,按照自己的宗派理论,有自己的说法,一定要回归到自身的宗派理论上,仍然保留了本宗的本质特点,不会改变。

由此可以证知,中国佛教各宗派理论的完善圆熟,在相互包容开放的同时,有类似“防火墙”的自我保护功能,同时有强劲的力量消化吸收他宗有益的思想,为我所用。

什么是相互包容开放呢?因为各宗都有体系性,在这个体系中,除自宗所主法门之外,其他法门各有一个安立系统,这样就是包容。

但其中净土宗的情形最为特别:一方面诸宗汇归净土,净土法门的影响日益壮大;另一方面,净土失去本来的创宗理论,无法面对诸宗进行本宗化的改造吸收,以致净土一法成为“共宗”的同时,也成为“寓宗”,成为最不具宗派特色的最大“宗派”。

为什么说净土宗失去了本来的创宗理论?每一个宗派的创立都有它完整的系统理论,净土宗有善导大师的《观经疏》、昙鸾大师的《往生论注》等等。可是这些著作流失了,其他宗派的理论、行法、观念汇归净土,把它们本宗的一些气息带进来了;带进来之后,净土宗没有完整的系统理论来消化、吸收它们,没有改造、吸收的过程。这样,净土宗本身的特色就隐没了,就成为了“共宗”。大家都来汇归净土,学天台的也求生净土,学华严的也求生净土,修禅的很多人也求生净土,净土宗不就成为一个共同的宗派了吗?宗派都有各自的个性和特点,可是净土宗成了“共宗”,就没有特点了。它又成为“寓宗”,就是寄附于天台、禅等宗派。

净土宗曾是这么一个状况,成为最不具宗派特色的最大宗派。净土宗很大,人很多;但是,在骨干建立方面,从完整宗派的理论意义讲,净土宗处于一种隐没状态。这段历史,大约是从唐末、五代十国,一直到清末、近代、现代,大约一千多年。

所谓诸宗汇归净土,乃是由于时代的推移,众生根机难以适应诸宗自力修行的法门,而纷纷转入念佛求生极乐。

修禅、天台、华严的,都念佛求生西方,这是因时代、根机的不同而产生的结果。

一般人不要说按天台宗“一念三千”的理论修持一心三观,或按华严宗“十无碍”修持法界圆融观,即使只研读、理解其宗派理论,也缺乏心力与智慧。

这些宗派的理论建设都比较繁密,好处是广大精微,有深度;不足的地方是一般人学不明白,读懂就不容易。这是台、贤二宗的特点。

“一念三千”,就是在一念心中具摄三千现象,宇宙法界一切都融摄在这一念当中。一心三观,就是在修行中,当下即空、即假、即中。空观、假观、中观这三观有次第观、不次第观,不次第观是当下同时具足。这些修行理论、方法都很严密,一般人很难修学。

华严的“十无碍”思想读起来确实很过瘾,它是赞叹佛功德和广大无碍的圆融智慧,它度化众生的方便善巧听起来很好,会让人内心非常景仰佛陀伟大的智慧,确实会让人对三宝充满信心;但是落实下来是很难的,理解起来也要一定的脑力。

禅宗则更因法门高峻,直接上上根机,令人无从下手。

禅宗则直接上上根机,令人无从下手,无从措心,对一般根机来讲比较困难。

故大约从诸宗创立不久,甚至诸宗创立之初,诸宗大德就开始或作疏宣扬、或实际兼修净土法门了。如著名的天台宗智者大师,在生有净土的疏释,临终瑞相昭著往生极乐。经此示现,此后天台一家皆修净土,而有“台净不分家”之说。

天台和净土不分家了。怎么不分家?天台的人都修净土,因为他们的祖师智者大师求生西方极乐世界,所以天台的子孙没有不求生西方净土的。净土宗的人怎么和天台也不分家呢?善导大师思想在历史上曾一度失传,净土宗的人几乎都用天台宗的教理、教判来解释净土教义,所以净台也不分家,融到一起了。

其他如华严、禅、律诸宗大德自行化他,也多求生西方,数不胜数,以致形成诸宗汇归净土之风潮。降至明清,已然是净土一家统领诸家,一句“南无阿弥陀佛”成为整个佛教的代表;现代的佛教徒则百分之九十以上皆修弥陀净土法门。

诸宗汇净是一个历史过程。八大宗派在唐朝建立,诸宗归净的过程,从创宗开始就有端倪,从宋代开始往后越来越明显。

现代佛教徒则百分之九十以上皆修弥陀净土法门。要是出去问一问“你是什么宗派?学什么法门?”多数人可能搞不清楚,要是问急了,会说“我学净土法门,念阿弥陀佛,求生西方极乐世界”。寺院的围墙上都写着“南无阿弥陀佛”“南无观世音菩萨”。在中国历史上,禅宗是很发达的。禅宗是最有中国化特色的宗派,很多寺院都称什么什么禅寺。现在,不管什么禅寺,一定有念佛堂。

然而诸宗汇归之后的“净土宗”,也大大削弱了当初善导大师所创立的净土宗的宗派特点,不论是在理论建构上,还是在修行仪则上,都明显地依附圣道诸宗进行,掩盖了净土宗“本愿称名,凡夫入报”之根本特色。

这一段里的“净土宗”打了一个引号。为什么打引号?因为它在净土宗的骨干框架方面不具备净土宗的特点,所以大大削弱了善导大师所创立的净土宗的宗派特点。“本愿称名,凡夫入报”是净土宗的根本特色,是骨架。只有善导大师的教法才提出这两句话、八个字。翻开中国一千多年来有关净土的教著,都没有这八个字;这八个字是善导大师系列著作中才有的。这一千多年来,历经唐末、宋、元、明、清,净土的著疏很多,但都没有这八个字。在理论建构上,都依据天台和华严;在修行仪则方面,毕竟经过善导大师陶化、法润,也是专念这句“南无阿弥陀佛”;可是,对于念阿弥陀佛,解释方法又不一样,天台用“观”来解释,禅用“净”来解释。所以,在修行仪则方面,净土宗也受了圣道法门的影响。现在大家常提到“念佛要达到功夫成片,要达到清净心”,那都不是善导大师的说法,都不是净土宗的说法。“本愿称名”,没有要求一定要以清净心称名,没有要求一定要达到某种功夫称名——那都加了一个前缀;称名,依阿弥陀佛本愿,口称名号就可以。

这是因为大约唐末宋初之际,创立净土宗之根本教典,如善导大师《观经疏》、道绰大师《安乐集》、昙鸾大师《往生论注》在中国失传,以致后人失去依准,自修弘化皆不得不权附他宗。

中国佛教宗派的演变(2)

老祖宗的家业——文献、根本祖典失传,以致后人失去了依准,自修、弘化皆不得不权附他宗。形势因缘就是这样。

任何宗派都一样,祖典失传了,一定会没落。教派要兴起,一定要有文献、祖典,尤其是创宗的根本教典必须要恢复。

天台宗也经过这样的过程:经过会昌法难、五代十国的战乱,天台智者大师的法华三大部在中国也都失传了,那个时代的人也都不了解,所以讲经说法也都不发达;到了宋代,又从韩国请回了法华三大部,到四明知礼大师天台宗又中兴起来。

一个宗派如果没有教典,法脉传承中断了,就一定会没落。

律宗也是一样,道宣律师也有三大部,律宗在宋代时有中兴、元照律师;后来这些也都失传,失传了就没办法弘扬了。即使像蕅益大师、莲池大师,在这方面都有一定的造诣和研究,也弘扬律学,但是和道宣律师的南山律相比还是有相当的差距。也是在民国时期,律宗的经典传回来之后,弘一大师就有看到,而著《四分律比丘戒相表记》,他对南山律的研究、解释,和民国之前的比较起来就不一样,他有新鲜的气象。这一定和该宗派的教典、仪式相关。不管是自修还是弘化,都要有理论指导。

那净土宗呢,是因缘吧,在修行仪则方面,总是受诸宗的影响,权附是没有办法的事情,方便权巧、暂时、过渡、替代性地依附于其他宗门。

直到清末民初,由杨仁山居士从日本请回善导大师《观经疏》、昙鸾大师《往生论注》等等清晰而完整的净土宗宗派理论,以及由此理论支持的修持方法才渐渐呈现出来。

修行方法、实践是由一个理论系统支持的。比如净土宗,善导大师判定正行和杂行,五种正行中又判定正定业和助业,这都有一套理论来支持。为什么要提倡本愿称名?为什么这五种是正行?为什么专修念佛之人十即十生、百即百生?这个修持方法有它的理论支持。天台宗也一样,一心三观有它的理论系统,有“一念三千”的理论来支持这种修行方法。如果没有理论系统,修行的法门、仪则、方式、方法就缺乏基础,修行的功效、力量就很薄弱。

修学净土宗,如果缺乏善导大师清晰的理论,就要用禅、天台或华严的理论来作旁释,修持方法也一定是模糊的。我们现在讲专修念佛,心里很清楚,很明了,非常清晰,因为有一个非常完整、系统的理论来支持。称名为什么称为正定业?称名为什么百分之百往生?“顺彼佛愿故”,这就很明了。“称名这么简单,这么卑劣根机的人念几声佛就能往生,谁相信啊?”如果没有理论、教著来支持,全世界没人会相信,你当下信心就破碎了。善导大师为建立称名必生的信心,在《观经疏》“三心释”中说道,即使是阿罗汉、菩萨,乃至十方诸佛,说造业众生念佛不能往生,都不动摇。这让我们称名必生的信心非常坚固。

现代交通方便,资讯发达,除了传统佛教,其他如南传佛教、藏传佛教,人们也都很容易接触到,“人间佛教”也成为一时之新。藏传佛教讲究传承清净,故其宗派特点依然鲜明,这是非常难得的传统。

对藏传佛教,我没怎么研究、了解,不过多多少少接触过一些,它很讲究传承清净,修学者都知道他的祖师从哪里来、是哪一派的。传承清净是很好的传统,使它有一个非常稳定的架构,对历代的祖师都非常崇仰。怎么叫传承清净呢?就是不染污,它的教法必然纯净不杂地传授下来,这就有效果。密宗往往说某某人就是文殊菩萨化身,它和汉地不一样。汉地很少说某某人活着的时候是某某菩萨,汉地的人都很难理解:“这不就是一般人吗?说他是观世音菩萨化身,或者某某菩萨化身,他有什么神通道力?说某某是阿弥陀佛化身,阿弥陀佛化身来了,你就这样对待他?”汉传佛教不这样,都是大德往生后才说他是某某佛或菩萨化身。但是,这一定有教理上的说明,有它的解释、规范,可以得法的利益,这不虚假。

要怎么去理解传承呢?传承就像竹竿一样,所谓“竹竿传承”。比如,我有一根竹竿,推到你身上,我的手是发力点,我的力量通过这根竹竿到你身上后,你身上就有一个受力点。从我这里到你那里,这根竹竿就有传承。你那里的力量从哪里来?简单地看是从竹竿来的;但是,推本求源,力量是从我手上发过去的,通过这根竹竿就传过去了,这样一脉相承传下去,力量就到了你身上。这个传承的关系,不管传承过程当中是什么人,是显现凡夫形态或其他什么样的,只要传承关系清晰,受力的人就能得到利益。从这个简单比喻可以看出,传承很有力量。藏传佛教讲究这一方面,这是很好的传统。

但现代人心粗气浮,似乎难以适应精密的理论抉择,而习惯于快餐式进食。

现代人生活节奏相对快,心粗气浮,事情也多,习惯于快餐式的进食,似乎难以适应精密的理论抉择,这是时代特点。在过去农耕时代,大家都慢悠悠的,走路像老牛甩着尾巴摇摇晃晃,心比较静定一些。现在都市里,车一辆快过一辆,稍微开慢一点,后面的人就急死了,喇叭直按;还有快速的铁路,高铁、动车。

故只要有人随便举出一部经典,或宣扬某个法门,立即就可以吸引大量的人众。

大家都希望快餐式地解决问题,也不会去选择,也没有这样的基础,根性、时代就是这样。现在五花八门的说法很多,就有与之相应的人。现在卖东西,什么都卖得掉,往那里一坐,拿一堆土疙瘩放旁边,就有人来问土疙瘩是怎么回事,只要有人卖,就有人买。假冒伪劣的东西根本没有用,也有人去经营。物质上、精神上、信仰上都是这样,这是知见稠林。

凡夫在这个时代很难遇到正确的法,就看各人的缘分。你能遇到一个正确的法,能遇到让你得益的善知识,那是你过去的因缘福报;不然很难遇到。

人们已经不知道什么是“宗”,也无心寻“宗”。

对于宗学理论意义上的“宗”,一般人不知道,也无心寻宗,也没有这样的心思和心情去依完整的宗派理论来建立修行。就是遇到什么算什么,网络一打开,看到某个法师觉得比较有缘,就学他的了。

可是对于一个严肃的修行者来说,必然不肯如此草率盲从。

什么叫“严肃的修行者”?面对这么多法门,他要有一个完整、严密的取舍。在唐朝时代,诸宗大德为什么要建立宗派?因为他们都是非常严肃的修行人,他们总有一个交代,自己也好,弘化劝他人也好,必须有完整、系统的理论作指导。

诸宗汇归净土,净土宗必须复其独立、完整的本来形态,这样才能使衰靡已久的佛教重竖脊骨:此为当今佛教的时代课题。

这是一句结论的话。

中国佛教宗派的演变(3)

“诸宗汇归净土”,为什么诸宗要汇归净土?就是诸宗依照本宗的修持方法,已不能使普通大众得到法门利益,诸宗力量不够了,所以要依靠净土,要求生西方极乐世界。八个宗派就像房子的八根柱子一样,本来是八根柱子支撑着一所房子,后来七根柱子对净土宗说:“我们支撑不住了!我们靠你,把你当中柱。”结果净土宗说:“我也靠不住,我要靠你们!”这间房子就倒掉了!所以,七根柱子要靠净土,净土就一定要独立起来。让净土宗丰富、充实、独立起来,这是挑起重任,这是因为各宗各派都要倚仗净土法门,这不是标榜自己、打击人家。

隋唐时代有很多高人,法势特别兴盛,也不存在诸宗汇归净土的问题。而现在大家都倚靠净土,如果净土宗再不能给大家信心,说“我也不行”,那怎么行!就像开车一样,一辆车上坐了四个人,你问司机:“这条路怎么走啊?”司机说:“对不起,我也不知道。你们看往哪里走?”车上几个人都靠司机,司机说“我也不知道”,那整个车上的人不就完了吗?诸宗汇归净土,净土宗再不独立,不就散架了吗?

你说净土宗要独立,你想独立就能独立吗?大家在迷失的道路要靠你,你自己手一举高,但你本来就不知道路,要靠你也靠不住。

这就是历史因缘,善导大师的著作回归本土面世,我们一看,两眼放光,这下靠得住了!这是给整个佛教带来希望和利益,是当今佛教的时代课题。这样佛教就有脊梁骨了,出去说话就有力量了。

不管怎么样,修行的人对自己本宗的法门,对自己的信仰,如果没有这种坚实的信念,怎么去教化人家?你是一个传法者,高喊:“大家都来学佛吧!学佛很好啊!”

“怎么好啊?”

“你自己学就知道了。”

“你证道了没有?你开悟没有?三业烦恼断尽了没有?”

“没有。我在努力学习。”

“今生行不行?”

“佛教修行是长远的,今生是不行的。来生吧。”

来生到什么时候?多长时间?”

“发菩提心,要‘虚空有尽,我愿无穷’。”

这样发大心的人是很少的,而且来生怎么保证不退步?来生一定能做人吗?一定能够生在有佛法的地区吗?能够接续上世的善根吗?而且生生增进都没有把握。把佛法修行放在毫无把握的状态下,作为一个严肃的修行者,也是不敢苟同的。

一、宗的定义

法相宗的窥基大师(玄奘大师的弟子)在《大乘法苑义林章》当中解释:宗,为尊、崇、主之义。尊,至尊至上;崇,特崇特仰;主,统领一切。引申即为独尊、统摄、唯一、最胜等义。

八万四千法门,有尊、有崇、有主才有宗,否则就没有宗。

据此,我们可以简单定义:在佛说的一切法门中,独尊某一法门为主,并以此法门统摄其余所有法门之教义体系,即称为“宗”。

宗的特性

由宗的定义,可知宗有以下几重特性:独尊性、统摄性、体系性。

二、宗的三性

1.独尊性

独尊某一法门为主,唯一而无二,不可能有与之并列、平等的法门存在。

如国无二主,在一宗之内,也不可能有两个平等、并齐的法门。如禅宗独举“直指人心,见性成佛”,净土宗独举念佛。这样才能立宗,不然宗就不能成立。

这是从哪个角度说的呢?是说宗门在修行当中一定是唯一的。

“法都平等”,这话一听就是没有宗,修行就没有宗骨,抓不住要点。

但这并不是因为要立宗才有的武断主张,而是因为经中本有此义,故据而立宗。比如《法华经》说“唯此一乘法,无二亦无三”,天台据此而立宗。《无量寿经》称赞阿弥陀佛“我建超世愿”“诸佛光明所不能及”“诸佛中之王,光明中之极尊”,净土依此而立宗。

《法华经》中说“唯有一乘法,无二亦无三”,三乘教法是方便,汇三乘归一乘,天台据此立宗。如果《法华经》没有这样说,能说统摄三乘、建立宗派吗?所以,依据“唯有一乘法,无二亦无三”,天台才可以立宗。祖师大德立宗都有他们的教理依据。

2.统摄性

依此独尊无二的法门,统摄其余一切法门。

这样就能很好地兼顾佛法的整体。同时,这个宗派才能建立起来。如果在法义上不能高屋建瓴地统摄其他法门,那就无法独尊无二。

一个宗派,如果不能统摄其他法门,就独尊不起来。

要是国王不能统领全国大众,怎么能成为国王?比如,净土宗念佛称为正定业,念佛就统摄四个助业:念佛是顺彼佛愿;读诵、观察、礼拜、赞叹供养是协助,像四个大臣,协助修行人进入本愿称名。念佛为王,统摄四个助行,五个加起来是正行;正行统摄一切杂行、定散万善;杂行,以要门来讲,又可以覆摄一切圣道门的修行:这样就有统摄性,也有独尊性,宗才能建立起来。

比如小乘和大乘相比,小乘要独尊,尊不起来。小乘心量也小,证果也小,怎么能够统摄大乘呢?大乘就可以统摄小乘。

大乘里面又有种种不同:有渐法、顿法,有权法、实法,有偏法、圆法。总是顿法、实法、圆法统摄渐法、权法、偏法。

实,是真实法。权,是方便法。圆,是圆满的教法。总,是以顿速、真实、圆满的教法,来统摄渐次的、方便的和偏而不圆的法门:这是大乘的通则。

关于小乘和大乘,现代的佛教界有人说大乘非佛说。我们也没有理由贬低小乘佛教,因为佛法适应不同根机的众生。从原始佛教到部派佛教,佛教由部派佛教难以发展。大乘佛教是佛教的一个过程。净土宗是大乘法门,如果大乘非佛说,那我们在信仰什么?信仰就没有根,所以断断不能承认这个观点!大乘不是佛说,那是谁说?谁能说出这样的教法?谁有这样的证悟境界?

大乘的境界、心量、慈悲、智慧,明显和小乘法不可同日而语;同时,小乘教法中也有大乘的因素、信息和基因。佛法不能按照考古的方法来推测——作为学问可以那样做,佛法超情离见,不是以凡夫的时间观念等等来考量的。

佛教演变的过程,就像一颗树,苗长出来,五天七天,这个过程,我们叫它“原始佛教”;

慢慢经过一个月,长得更高了,叫“部派佛教”;长成一棵树,叫“大乘佛教”。说大乘佛教不是那个时代说的,非佛说,它不是同一棵树长成的吗?就是当时的种子,里面本来就有这样的因素,它在一个时间段就显发出来,怎么能说它不是佛说的呢?这是自然的演进过程,是没有问题的。

3.体系性

为了达成统摄,必须有系统的安立,以使一宗之内所有法门,依其相状、地位、价值、作用等,各安其位,形成整然而严密的体系。

有了这个体系,才能保证自宗法门处于独尊的地位,同时维护佛法的整体性,以使佛一代所说法门各各都有其相应的位置。如此,左右逢源,进退自如,建立一家理论,指导行人修学;否则,支离破碎,漏洞百出,宗都建立不起来,如何指导修行。

统摄,不是强制命令说“我来统摄”;要达成统摄性,必须要有教理体系,必须要有系统的安立。比如,建制封王,要有体系才能保证王位是稳定的,才能保证国家整个架构是稳定的、国家运转是正常的。这样,一方面保证自宗法门处于独尊地位,同时维护佛法的整体性。

建立一家理论,指导行人修学、弘法,必然会面对不同法门、不同根机、不同学派,一定会有激荡的。在教理、行持方面,大家互相之间一定会辩难,因为这是修持,真理越辩越明。如果没有完整的系统理论,怎么来应对?自己脚都迈不开,你进一步,人家一说又缩回来了。所以,不管是自己修行,还是指导学人修行,都要有完整的理论。否则,没有完整的体系和架构,就支离破碎,必然漏洞百出。这样,宗建立不起来,如何能指导学人修行?

成熟、完整意义的宗

怎么叫“成熟、完整”呢?比较起来就有不成熟、不完整的。

宗派的建立,有一个逐渐发育成熟的过程:起初源于个人修学的需要,进而成为指导大众修学的需要;起初源于对一部或少数几部经典的研究,进而扩及对佛说一代教法的分判整理。

宗派的建立,一开始不成熟,最后发育成熟。起初源于个人修学的需要:个人要修学,就一定要有个抉择,一定要有个判断、理由,一定要对整个法门有自己的看法、理解。“进而成为指导大众修学的需要”,这就更广泛了。“起初是源于对一部或少数几部经典的研究,进而扩及对佛说一代教法的分判、整理”,这就成熟了。

宗具“三性”

成熟、完整意义的宗,必然具有独尊性、统摄性、体系性;否则的话,就是不够成熟。

宗派的创立,经过六七百年的时间,一开始是经典的翻译、解释等等,还没有形成宗;慢慢形成学派,学派还没有成为宗派。学派不像宗派这样,学派只管它这一块,就不够圆熟、成熟。

起初创宗的大德,本于自我修学佛法的特别感悟,进而悲心悯众,弘扬此法门,所以才要立宗;并非为显示我能,独立门户。

祖师是在这种情况下立宗的。比如善导大师立净土宗,并非为了显示他能独立门户,而是知道这个法门是佛陀出世本怀,是怀着大悲大智,要弘扬这个法门,救度众生:是以这个因缘来立宗的。

除了佛万机普育,万法并开,诸宗大德弘法,皆是各有所主,各化有缘,也就是各有所宗之法门,以摄化与此法门有缘的众生。

诸宗大德弘法,都是主某一方面的——主天台、主华严或主禅等等,各化和他有缘的众生;也就是各有所宗的法门,各主一面,以摄化与此法门有缘的众生。

立宗原为弘法,弘法必有所宗:为突出我之法门,故有“独尊性”;为兼顾其余法门,故有“统摄性”;为使自他一切法门整然有序,故有“体系性”。

“立宗原为弘法,弘法必有所宗”,这是两者的关系。建立宗派的目的,不是为了无事找事立个门户,而是为了悲心悯众、弘扬一个法门。

弘法必须要有所宗,一定要有一个宗旨、方向,要有一个主的突破点。宗和弘法,这两者的关系是密不可分的。为了突出所宗的法门,弘法要突出这个法门的优胜。弘法者本身也有这样的感悟,同时也给别人这样的信心,所以它才有独尊性。

同时,为了兼顾其余法门,要有统摄性。毕竟所有法门都是佛所说的,要兼顾其他法门,就要有统摄性。

为使自他一切法门整然有序,就要有体系性。

这是必然的“三性”的要求。

宗的排异性

系统安立,不容破坏,故有“排异性”,如生命体之排异功能。

“排异性”是什么意思呢?宗派整个系统安立之后,不可以对它破坏,否则就散架了,就无所谓独尊,也无从弘法,所以宗有排异性。排异性就像生命体的排异功能。

系统安立,要保持它的稳定性。一旦破坏,系统散架,就无所谓独尊,也无从弘法。

系统安立,要保持它的稳定性,由于弘法的需要,宗派建立的必要性,所以宗有排异性。

比如,天台宗行人要解释天台的理论,在天台宗范围之内,就以智者大师为标准,其他对《法华经》的解释就不予认可。

修学净土宗的人,对《观经》《无量寿经》的解释,对念佛的解释,就一定依善导大师,对他宗的解释就要排斥,不用讳言,肯定不认可它,善导大师说那是“别解别行,异学异见”,当然不能接受。所以善导大师要“楷定古今”。

排异性是很自然的,每个宗派都有排异性。打个比喻:

一个生命体,跟它相应,它就接受;若不相应,它就排异。比如接骨安钢板,钢板与原身不同质,身体就会排异。

有人腿碰坏了,接个钢板,钢板跟原来的身体不是同质的,不是他本体的东西,身体就会排异,遇到下雨天就会酸疼,这就是排异。

成熟、完整意义的宗派,是活的,就像生命体一样,有它本身的生命和能量流动,自然就有排异功能,不然就不成其为指导学人修行的活宗,而是死物。

净土宗也好,禅宗也好,建立起一个宗派,它本体是一个生命体,是非常鲜活的一个系统。加入了他宗的观念之后,它们不是一体的,那么本体自然就要排异他宗。

排异性显示一个宗派的圆熟,显示它是活的;不然就是死的。如果是一个死人,铁钉钉进去他也没反应,他没有排异性。一个宗派如果是圆熟、鲜活的,一定不会允许随便什么观念、信仰加入进来,它有个非常完整的系统来维护自身。这是它的优点和长处。

宗派的特性,除了独尊性、统摄性、体系性这三点,其实排异性也是一个重要的特性。“排异性”这几个字看起来好像是不包容、排斥异己,会引起误解,所以需要作一些说明。

一个宗派,毋庸讳言,自然是有它的观念、理论、规范,不允许和它相反、相左的东西来干扰,自然会有这种排异性,这是不需要避讳的。

同时,这也是显示宗派本身的优胜、长处,不然就不知道痛痒。成熟、完整意义的宗派是活的,像生命体一样,有它本身的生命和能量流动,自然就有排异功能,不然就不能成为指导学人修行的活的宗派,而是死路。

虽说排异,但因为是在对一代佛教已有系统安立的前提下的排异,仅为保证本宗法义纯正的施设,所以不会影响佛教整体。

话说回来,虽然说排异,因为各宗派都是佛教,是在一代佛教已经有了系统安立的前提下所谓的排异,它仅仅是为了保证本宗法义的纯正而有的施设,所以不会影响到佛教的整体。有必要作这样的说明。

各宗相生共荣

中国佛教诸宗的建立,很好地起到了突出自我法门、兼顾一切法门的双向功能,便利众生各择有缘法门修行,弘法大业得以有序进行;实为中国祖师之伟大创举、智慧结晶。

宗派的建立,这两点一定都要有:既要突出自己的法门,同时还要兼顾其他一切法门。只侧重一面,就会伤害佛教整体。如果只突出自己的法门,那会伤害佛教整体;如果没有原则性,大家都很好,不突出自己的法门,那么弘法的旗帜都没有,众生也无所依从。

宗派建立有很好的作用,“便利众生各择有缘法门修行,弘法大业得以有序进行”。有这两点作用,学人就方便了,整个弘法事业也都会非常有序。

突出我宗法门,依止这个法门的有缘众生就能信心百倍;兼顾其余法门,就为他宗预留了推展的空间。这样虽说有八宗,不但不会彼此掣肘,反而目标一致,如分兵合作,协同作战,佛教整体弘法大业才会有序进行。

各个宗派尽管讲各自宗派的长处和优点,尽管讲各自的教理、经典依据,这是不相妨害的。有缘的人就能够选择自我修行的法门,心无旁骛。同时,各宗派在整个佛教体系里像分兵合作一样。

纵观中国佛教宗派的成立、发展、演变历史,只有和谐相处、相生共荣,从来没有教派纷争,更不必说流血冲突,充分实证了佛法的空性真理及慈悲精神,反映出佛门祖师的悲智双融、自利利他。

这是从历史的角度来看。教派纷争,在教义上是有的,比如说对于学术性、学理性的研讨,甚至是激辩。天台宗就有山家派、山外派,搞了几十年讨论,辩论到底哪一个是正确的,哪一个代表智者大师的观法思想。这都是学理上的争论,都是必要的,都是可以的。

关于宗派创立的《略谈中国佛教的“宗”》这篇文章就学习完了。对这篇文章,大家学起来可能会觉得陌生,因为大家对“宗”的观念思考得可能比较少;有关这方面的讨论在学界也是不多的,大家目前对此都比较模糊。我们之所以突出这一点,是因为我们在净土法门处于风口浪尖,担负着净土宗复兴的任务,也担负着把法门突出来、给众生指明方向的任务。这必然要有一个说法,不管是自修还是化他,都要有比较完整的思路、线索、条理来安排这些,不然就会很零碎。

总之,宗派创立是一个伟大创举,它是不容易的,是非常有必要的。比如,大街上如果车很少,就三五辆,那无所谓,大家随便开;现在大街上车很多了,那就要有一套交通法规,否则怎么运行?宗派创立也是如此,经典翻译得很多,法门很多,有很多人在修行,就一定要有一套规则,来保证自修化他有序化、简捷化、有效率。这不是件小事情,这是一个伟大创举。

打个比喻。如果社会是家族式或者部落式的,大家都是老百姓,就可以在一起简简单单地居住、生活。但是,如果要成为一个国家,成为一统的局面,就一定要有制度,要有尊卑,要有王、臣等等的安立,这样才有体系性,才有国家规模。

佛教通过几百年经典翻译、研修,到了隋唐时期,一定要有一个安立。不然,法门有很多,都是散的。各个宗派的创宗祖师都不是简单的人,以他们的智慧和对整个佛法的理解,形成一种判教的系统理论。所以说,安立一个宗派,有它的必然性、逻辑性和大智慧在里面。

如何看待现今有人提倡“八宗并弘”“兼修兼弘”“圆融无碍”而反对专修专弘净土宗?

这个问题有一些针对性。一切事物都是利弊相生的。

当初宗派的创立,有它的特别作用和必然性。流传久了之后,有些人不太能体会祖师的特别用心,难免会为了维护自我的法门,而显得比较拘谨,甚至保守、封闭。在今天的时代,也有人说这样对佛教不利,提倡要“八宗并弘”等等。

作为一个大的佛教团体,这是可以的。在善导大师的时代,有些大寺院也是这样。比如光明寺,善导大师曾在光明寺弘法;而在光明寺里,不仅有善导大师的净土院,还有信行法师的三阶教以及别的宗派。在一个大寺院里面,各自都有一块,就好像综合性大学分科分系一样。印度那烂陀大学也是有很多学派的。在大慈恩寺,玄奘大师在里面翻译经典,他是唯识宗的;善导大师也在里面讲法,大慈恩寺里有《唐慈恩寺善导和尚塔铭》。这都无妨,大的佛教团体在这个立场上来提倡“八宗并弘”,当然是可以的。

但是,就我们个人修学来说,要有所宗。个人没有所宗,那就谈不上修学了;甚至因为这一点来反对人家,认为宗没有必要,认为没有原则性就是圆融无碍。这个观点是人情化,是不正确的。

所谓圆融,各个宗派的祖师都是最圆融的,也是最专的,最专就最圆,最圆也就最专。因为他有系统,有体系的建立,他的圆融不是没有原则性,说你好我好大家好,他是靠一个系统,让所有的法门都在里面有安立,而且都有佛经的依据。比如圣净二门的分判、要弘二门的分判、难易二道的分判,这就是圆融。圣道法门修行就是难行道,这是大家都认可的,认为修行一定要断烦恼,烦恼不断尽就不能出离生死,要业尽情空才能了生脱死,这当然就难了。净土法门“不断烦恼得涅槃分”,依仗弥陀愿力往生净土,这也是大家都认可的。这就是公理,这就是圆融。

本宗化是宗派理论圆熟的标志

从诸宗教理的互相渗入,见宗派理论的圆熟。

也就是说,虽然诸宗教理互相渗入,但不是没有原则性,而是在本宗的理论架构下消化吸收他宗的教理,对本宗理论有益的思想,经过一个本宗化的过程。这就显示了理论的圆熟,不然的话,新的思潮一来冲击,就站不住了。各宗可以吸收他宗的教理,但要保留自宗的特性。

净土宗是如何成为“共宗”和“寓宗”的?

这是一段历史的公案。由于各宗汇归净土以及净土教典的失传,净土宗就变成共宗和寓宗了。

“诸宗归净”对净土宗有何正、负双面的影响?

正面的影响就是使净土教法比较普及、盛大,一宗独盛;负面的影响就是“本愿称名,凡夫入报”这个特色变得不明显,这是因为有关的教典失传了。

常叹佛经浩瀚、法门众多,初学茫茫,不知所从。祖师是如何解决这一问题的?

一般初学者都有这样的感叹:“我到底要怎样学?”有人说:“佛教要那么多经典干什么?有一本不就行了吗?那么多,没办法学。”其实佛教既广大又简单。净土法门可以很简单,一部经都不用读,就一句名号,行不行?“那太少了,我不明白为什么要念佛。”他又不行了。

佛教方便法门很多,因为佛教是应机说法。佛陀说法四十九年,接引无数众生;众生根机千差万别,所以佛陀才解粘去缚,随着众生不同根机,讲不同法门,才有了这么多经典。

佛教有这么多法门,那初学者怎么办?祖师已经很好地解决了这个问题,就是所谓的分宗判教。

以净土来讲,很简单,并不是所有法门都要学。一切法门分为两大派:圣道门,净土门。修圣道门要看根机,要断尽烦恼,业尽情空,三学六度。今生有没有把握,尺子一对照就清楚了,轻重胖瘦都清楚。“你行不行?”“不行!那还有没有别的法门,能够救我这样的众生?”有!净土门:易行道,很简单,很明了。

并不是一定要学习《心经》《金刚经》《楞严经》《法华经》等等这么多经典,时间来不及啊。所以要分宗判教,就很清楚了。

要学净土宗,正依经典有三部——《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》。以这三部经为纲宗、为标准;和这三部经矛盾的,也不需会合它,就专依这三部经,简单明了,这个问题不成问题,解决了。

如何理解法门平等和宗门独尊?

我们经常听说“法法平等”。有人会说:“你怎么这么教条,这么偏激!佛法法法平等,你怎么就专说净土这一门好呢?”这是从不同的立场和角度来说。佛法法法平等,但宗门和法门不一样,宗门要有独尊性,它就不平等。禅宗就标榜“教外别传,不立文字”“明心见性,见性成佛”,天台宗等也都有各自的标榜,不然宗怎么能建立起来呢?

打个比喻:自然人与国民喻。自然人在人格、人性、人权上都是平等的,不论官职高低、年龄大小,男女老少都平等。自然人的状态比喻法门平等。但作为一个国家的状态,就有国民的身份,自然就有官职的大小——上有国王,下有大臣,再下有老百姓,一定要有层次感。这样的层次感也不否定人权、人性、人格的平等。即使人格平等,在国家体系中也必然会有级差,社会的运行才有序化,这是自然的。

净土宗也好,其他各个宗派也好,就是把自然人的状态,归纳、总结为国民的状态,如同国家这样大一统的状态,就一定要安立宗派、体系。所以,它一定要有独尊性。

一个国家没有国王就乱套了,世界上哪个国家都必须要有领导人,没有领导人的地方就有战乱。国家要稳定,就一定要有一个领导人,而且这个领导人要很稳定、独尊,这是国家稳定、安定的必然条件。法门修学要安定、稳定,必然要有独尊,要有一个安立系统。

如何理解“普门悉入”与“一门专修”?

修行有普门,有一门。

“普门悉入”是大菩萨的境界,像观世音菩萨这样的大菩萨可以做到。佛教八万四千法门,普门都可以修学,那都不是凡人。观世音菩萨可以分身十方,普门通通都可以进入。对于普通凡夫的修行,祖师大德都提倡一门专修。

如果以净土门来讲,一门专修和普门修不矛盾,一门普摄万门,一门就是普门。比如念佛这一门,如果仅仅作为一个法门来修行,会感觉到六度万行还没有修。

但净土宗是一门普摄万门,正定之业摄五正行,五正行摄杂行,杂行摄一切万行,一切万行功德都收摄在这句名号中:从佛法教理方面完整地建立了信心。一门就是普门,把万门功德都浓缩在一门当中,一门和普门就不矛盾了,入手还特别方便。

善导开宗——中国开净土宗

“中国开净土宗”,说明中国开净土宗的状况。先略明,就是简略地说明;然后广明,就是广泛地说明。广泛说明从佛所说的净土三部经开始,接下来龙树、天亲造论,然后到昙鸾大师,再到道绰大师、善导大师,最后讲善导大师的地位。

一、中国开净土宗

由释迦牟尼佛开说的净土三经,经印度龙树、天亲二大菩萨作论提倡;至中国北魏昙鸾大师,依弥陀本愿力阐明净土立教之本旨,奠定净土宗之理论基础;复由道绰大师承其教说;传至唐代善导大师(613—681),完善净土宗之系统理论及实践行仪,净土宗正式创立。

这些话虽然都很简短,但其中每一句话的内涵都很丰富,也跨越了很长的时段。这一小段简单的话涉及到佛、菩萨和祖师,涉及到经典、论典和祖师的释典,涉及到印度、中国,最后净土宗就成立了——善导大师正式创立了净土宗。

“由释迦牟尼佛开说的净土三经,经印度龙树、天亲二大菩萨作论提倡”,当然,不仅是龙树、天亲这两位菩萨提倡净土法门,还有别的菩萨、律师也提倡净土法门,不过这两位菩萨的思想、论著影响更深远。

“至中国北魏昙鸾大师,依弥陀本愿力阐明净土立教之本旨,奠定净土宗之理论基础”,昙鸾大师的贡献,在于以弥陀本愿为核心,阐明净土立教的本旨。净土宗教法建立的根本宗旨在哪里?就在弥陀本愿。这是昙鸾大师的贡献,他奠定了净土宗的理论基础。净土宗的理论基础建立在哪里?就在弥陀本愿上。

昙鸾大师说,净土三部经,名号为体。圣道法门的理论基础是建立在众生心性上,比如天台宗以实相为体。这就是宗派建立的基柱不一样。这很重要,就像建立一幢大楼,根基扎在哪个地方,大楼就一定要顺根基建立起来。昙鸾大师的贡献是前无古人的,他是净土宗奠定基础的一位重要的祖师。

“复由道绰大师承其教说;传至唐代善导大师(613—681),完善净土宗之系统理论及实践行仪,净土宗正式创立”,前面龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师是铺垫、基础,到善导大师正式创立了净土宗。为什么说善导大师正式创立了净土宗呢?因为净土宗有了系统理论和实践行仪,教、行两方面都完备了。

善导大师被尊为净土宗之集大成者、净土宗之开宗祖师,尊为净土宗“宗祖”。

这是说明善导大师的地位,用了三句话:“集大成者”,“开宗祖师”,“宗祖”。开宗祖师叫“宗祖”,也叫“开祖”。一般说净土宗十三位祖师,或者十五位祖师。祖师和祖师之间是有差别的。

二、宗名来历

宗派的名称,或依经典立名,如“华严宗”;或依祖师立名,如“天台宗”;或依行法立名,如“禅宗”;或依教判立名,如“密宗”。往往一个宗派不止一个名称,如天台又称“法华宗”,密宗又称“真言宗”等。

宗派的名称,或以经典来立名,比如说华严宗以《华严经》来命名,天台宗又称“法华宗”,是以经典《法华经》命名的;或以祖师来立名,比如天台宗是智者大师在天台山国清寺创立的,智者大师又被称为天台大师,天台宗以天台大师的名称来立名;或以行法来立名,比如禅宗,禅宗以它的行法——参禅悟道立名;或以教判来立名,比如密宗,密宗判一代时教为显密二教。

“净土宗”,乃依教判立名;若依经典立名,可名“无量寿宗”或“弥陀宗”;若依行法立名,可名“念佛宗”;又有以往生净土莲花化生,称为“莲宗”。

“净土宗”是以教判来立名的。净土宗判一代时教为圣道门和净土门,以净土来立宗,称为“净土宗”,这是教判立名。

如果依据经典立名,可以称为“无量寿宗”,是以《无量寿经》命名;或称“弥陀宗”,以《阿弥陀经》命名。如果以行法立名,可称为“念佛宗”。也可以证果命名,念佛往生净土,莲花化生,称为“莲宗”。

初祖和宗祖有何不同

一个宗派往往有很多位祖师。净土宗代代传续下来,一般都讲十三祖。这十三位祖师都很了不起,都是大德,那他们之间有什么不同呢?

有人提出这样的疑问:

慧远大师是初祖,善导大师是宗祖,初祖与宗祖有什么不同?与其他祖师有什么差别?为什么初祖不能叫宗祖,宗祖也应该是初祖啊?

先简略回答。

一宗之开宗祖师称“宗祖”,由宗祖向上逆推,与这个宗派渊源关系最早的祖师为“初祖”。

佛教从印度传入中国,至隋唐时期中国佛教各宗成立,故各宗宗祖皆为隋唐时代的中国境内祖师。

初祖的时间则较早,有的为中国祖师,如净土宗以东晋时代庐山慧远大师为初祖。

有的更加上溯至印度佛教,如天台宗以佛灭后七百年出世之印度龙树菩萨为初祖。

各宗宗祖皆为隋唐时代中国境内的祖师,从时间来讲,是隋唐时代;从地域来讲,一定在中国境内,是中国人或是从印度来到中国传法的人,比如达摩祖师。

初祖的时间则比较早,不一定是隋唐时代的。从国别和地域来讲,有的是中国祖师,比如净土宗以东晋时代庐山慧远大师为初祖,这是后人推戴的;有的上溯更远,地点到了印度境内,如天台宗是以佛灭后七百年出世的印度龙树菩萨为初祖。从时间、地域上,初祖和宗祖是不同的。

宗祖与其他祖师有什么差别?

历史上,一个宗派往往有多位祖师。以净土宗为例,或说十三位祖师,或说十五位祖师。

一般讲净土十三祖,现在也有人说十五祖。昙鸾、道绰两位祖师,不论是从教理建设上,还是个人的德行、教化,以及对净土宗的贡献,都是顶尖级的,

如果这两位大师不能被列为净土宗祖师,那就太说不过去了。这两位加进去,成为十五位祖师。

一般人对宗祖认识不够,而将宗祖与其他祖师平等齐观,以为都是祖师,都差不多。其实宗祖在一宗之内占有绝对崇高的地位,非其余祖师可比。

宗祖的身份、地位决定了他对后人的影响力,如果不了解这些,后人修学就会感觉找不到依据,就会模糊。尤其是净土宗的定祖,不是以法义上的承接关系,而是后人推戴的,这样就不知道到底依准什么,初学、甚至很多修学净土门多年的,都没有一个正确、清晰的观念。

净土宗宗祖德之特殊行徳(1)

今以净土宗宗祖善导大师为例,略明宗祖之特殊行德。

“宗祖”的概念,在净土宗里比较模糊。在天台宗、华严宗,这是很清晰的:天台宗毫无疑问是依智者大师,华严宗是依法藏大师,都是有规范的,很标准,很清晰。

为什么净土宗会这样呢?

因为,净土宗定祖不是按法义传承关系,所以很模糊。模糊有什么不好呢?后人修学没一个定准,就会摇摆。

宗祖特殊的功德体现在几个方面,下面列了七点,其中第七点是譬喻。

一、一宗之实际创立者。

所谓开宗、创宗,即在善导大师之前并没有净土宗,善导大师之后才有净土宗;离开善导大师便没有净土宗,有了善导大师才有净土宗;净土宗等于善导大师净土思想,善导大师净土思想即是净土宗。

比如净土宗讲十三位祖师或十五位祖师,其中创立净土宗的这位祖师才是宗祖,只有一位,不可能有两位。

什么叫实际创立者?善导大师没有直接标榜说“我来创立净土宗”,但事实上是这样,所以叫“实际创立者”。“所谓开宗、创宗,即在善导大师之前并没有净土宗”,在印度有净土宗吗?没有。在善导大师之前有吗?没有。有了善导大师才有净土宗,善导大师的净土思想就是净土宗,两者是一体不可分割的关系。

这不是净土宗其他祖师所能代替的,其他祖师没有这样的重要性。其他祖师是在不同的时代,有很高德行,而被推举为祖师;而完整的净土宗教理框架是在善导大师才有的。

二、一宗教理之集大成者。

所谓集大成,如江水集各支流之大成,海水集诸江河之大成。善导大师之前,净土宗有关教理虽然含在龙树、天亲、昙鸾、道绰等菩萨、祖师的教著之中,但都是端倪的、隐含的、阶段的、局部的。

善导大师秉承龙树、天亲、昙鸾、道绰之教,而更加组织化、系统化、规范化;著作《观经疏》等五部九卷教典,方成磅礴广大之净土宗理论。净土宗教理至善导大师发展到了顶峰,后人不过随学延续而已。

“集大成”是什么意思呢?就是集小成大。“所谓集大成,如江水集各支流之大成,海水集诸江河之大成”,小河和长江能相比吗?江河和大海能相比吗?不能比。

善导大师的著作,不是一部著作,而是五部著作;不是一卷两卷,而是有九卷。善导大师还著有《弥陀经义》,是解释《阿弥陀经》的,不过没有流传下来。如果讲净土宗系统的理论,之前的龙树、天亲、昙鸾、道绰都有贡献,但那是局部的、阶段性的、隐含的;善导大师把这几位祖师的理论集在一起,然后大成之,系统化、规范化、组织化:这就是所谓集大成,像海洋一样广阔。

净土宗教理到善导大师,发展到顶峰,圆满了。善导大师后面的祖师是随学和延续,在净土宗理论建树方面没有新的东西。

三、一宗行仪的规范者。

佛法修持向来教行并重,以教导行,以行证教。一个宗派的创立,必须有圆熟的宗派理论以及明晰的行业规范,方为圆满。

净土行法很多,很庞杂,一般人皆只鳞片爪地或修观想,或修三福回向,或重持戒,或重发菩提心,或亦称名;对诸种行法之间的相互关系、何者为胜、依何道理、如何安心等等概不明了,只是随个人喜好,茫然而修,互争高下。如此杂乱无章的状况,与俨然有序的宗派行仪岂有半点相应。

“一宗行仪的规范者”,这是宗祖特殊的行德之一。佛法修持向来教行并重,前面是说善导大师在教理上集大成,那行仪上也要有个规矩。这个规矩谁来定呢?一般人能定吗?一般人定了,别人会执行吗?有那样的权威性吗?宗祖就不一样了,就可以来定行仪,以教导行,以行证教。此即是教、行、证三者的关系。

“一个宗派的创立,必须有圆熟的宗派理论以及明晰的行业规范,方为圆满”,缺少一个就不圆满。在善导大师的五部九卷里,有圆熟的宗派理论,非常清晰;也有明晰的行业规范,这样宗派就圆满了。

净土行法很多,很庞杂。释迦牟尼佛的很多经典都讲到往生西方,所以,经典中求往生的行法本来就很多。

一般人修净土都比较零碎,对诸种行法之间的相互关系、哪种殊胜、为什么这种殊胜、要如何安心修持相应的行法等等,都不够明了。“只是随个人喜好,茫然而修,互争高下”,喜欢打坐的、喜欢静心的,就觉得修禅定比较好;喜欢诵经的、喜欢讲法的、喜欢布施的,就认为自己这个行法好,互争高下,没有一个完整的系统安立和教仪规范。

善导大师立足于净土三经、阿弥陀佛第十八愿的立场,判定正杂二行、正助二业,立五种正行,独以称名为正定之业;确定净土宗三心、四修、五念之安心、起行、作业,使得一宗行法之间的关系朗然清楚,“一向专称弥陀佛名”成为最高准则,牢不可破,专修之人十即十生,杂行之人千中难得五三往生者,金口诚言,万代不易,古今相传,莫不遵依。

一般人没这个德,没有这样的认识和贡献。善导大师就不一样了,善导大师定下的行法是不能改变的,是真实不虚的;历代相传,奉为圭臬,不可以有偏差、偏离。

净土宗特重行持,即使一字不识、一文不通,只要依据善导大师所立“一向专称弥陀佛名”,无不往生,简而又简,捷而又捷。这对于芸芸众生的恩德,真是广大莫名!

善导大师定了这样的行业规范,好处在哪里?净土宗在教理的演绎方面不如天台宗和华严宗富丽、细密,而这恰恰是它的优胜、长处。教理懂多少不是最重要的,《观经疏》一开端先劝大众皈依三宝,也就是劝念佛,说明最重要的是行持。

老太太没文化,什么都不懂,能让老太太学天台三大部、学华严的义疏吗?不可能。净土宗的教理最简单,她也没办法学。但不懂没关系,只要依善导大师所立的“一向专称弥陀佛名”专修念佛,没有不往生的。所以是“简而又简,捷而又捷。这对芸芸众生的恩德真是广大莫名”。我们和一字不识的老太太一样,甚至还不如人家,念佛还没她老实呢。

善导大师定这样的行仪规范,对广大众生的恩德非常大,从古到今,成就了千千万万人念佛往生。这不是其他祖师能做到的。

善导大师判行法为正杂二行、正助二业,从而确定称名为净土宗的根本行法。在这之前,龙树菩萨所说“阿弥陀佛本愿如是,若人念我,称名自归”就有了本愿称名的思想。

天亲菩萨所说赞叹门“称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故”就是称名,到昙鸾大师、道绰大师,前面这几位祖师都有讲称名;但这些都不够鲜明,尤其是没有确定完整的理论和行仪规范。

到善导大师就确定下来了:专修念佛称为正定之业,“顺彼佛愿故”,在五种正行里是最高的。

这种解释,可以说既有经典依据和祖师传承、来历,同时也是创发性的。一般人都认为修行观佛肯定超过称名,认为发菩提心、读诵大乘经典等大乘修行更加殊胜;把称名看得低,因为称名简单嘛。善导大师一下就翻案了:称名最高,是正定之业,最殊胜,最容易,最安全,最有保障;理论基础——“顺彼佛愿故”,同时也有祖师传承:这些是善导大师的贡献。

净土宗宗祖德之特殊行徳(2)

四、一宗证悟最深者。

净土宗念佛三昧为诸三昧中王。在净土宗的念佛实践上,善导大师深证十三定观的观佛三昧,及称名念佛三昧,极乐胜境常现眼前,如来慈尊亲炙无碍;口称一佛,便放一光,神迹感应不可思议。其他祖师难望其项背。

在证悟方面,善导大师也不是其他祖师能比的。

经典上说,念佛三昧是诸三昧王。各宗修行都有三昧,有法华三昧、楞严三昧等各种三昧;而念佛三昧是三昧中王,证得念佛三昧的人一定修行功夫很深。在净土宗念佛实践上,善导大师深证两种三昧:十三定观的观佛三昧,以及称名念佛的念佛三昧。他要见西方极乐世界经常可以见着,想亲近阿弥陀佛,随时可以感通,读《观经疏》等著作就知道他功夫非常深。

在净土十三位祖师中,明确记载有念佛三昧的,有慧远大师。慧远大师活到八十三岁,三十年不出庐山,专修般舟三昧,一生见阿弥陀佛三次。

少康大师应该也有念佛三昧。善导大师是念一声佛口出一道光;而少康大师是念一声佛口出一尊佛,念十声佛就口出十尊佛。

画里面有佛像从口中出来,好像一串念珠一样,那就是少康大师。少康大师被称为“后善导”,“后善导”是什么意思呢?一是说明少康大师是善导大师的学生、晚辈,二是说少康大师是善导大师再来,或是依循善导大师、顶礼从顺善导大师修行的。念佛出光和念佛出佛是一样的,因为佛和光是一样的。比较起来,念佛出光更殊胜,因为光是无形的,而有形的佛像是有相的。

少康大师并没有净土的系统著作,他是一位纯粹的实践者。他为什么没有著作呢?因为他是“后善导”,已经有了前面几位祖师的著作,净土宗理论都圆备了,行法也已经非常清晰、明了,接着修学就行了。这样的祖师智慧通达,才不写。

法照大师功德也很深,有不可思议的境界,也没有很多著作,只有一部《五会法事赞》,是赞偈形式的。

这些都是盛唐时代和之前有不可思议功行的祖师大德,后代的人是不能相比的。

五、行化影响最巨者。

在教理、行持、证悟、化他、方便、神迹诸方面,只要其中一项行超众人,便被视为高僧,或被推为祖师。

而善导大师作为净土宗开宗祖师,却圆满具备以上各方面的行德,而且都达到登峰造极、炉火纯青的程度。仅就化众之善巧方便而言,大师便具有佛教造像、绘画、诗歌、音乐、书法、梵呗、法事仪轨各方面杰出的艺术才华。故大师教化影响至为广大深远。

宗祖是一宗派里行德、化度影响最大的。一般在佛教中,或者是在教理、理论上有建树,行持、修行精进勇猛;或证悟高深;或是化他,即教化众生的广度影响力;或者善巧方便,有种种教化众生的手段,超越一般人;或者有不可思议神通感应的事迹。在这些方面,只要有一项超过一般人,是一般人没法比的,就可以被大家视为高僧,或推为祖师。

但是,善导大师作为净土宗开宗祖师,在他一人身上圆满具备以上各方面的行德,而且都达到登峰造极、炉火纯青的程度,这是其他祖师大德没法相比的。

由于善导大师,终使一句阿弥陀佛成为净土宗万世不易、唯一不二之至宗。

由于善导大师,终使一句阿弥陀佛涵盖整个佛教,成为整个佛教的标志。

这是大师行德所产生的效果。不是说只是善导大师一人教化的结果,而是他这样推行影响,后人都仿学。推其源头,都是来自善导大师。

由于善导大师,终使一句阿弥陀佛深入国人心灵,不期然而然,出口成诵,相沿以习,普遍地存在活跃于日常生活语言中。

中国人和阿弥陀佛是非常有缘的。像我母亲,她知道善导大师吗?当然不知道。但是,农村很多老太太讲话时经常会带“阿弥陀佛”。

从根本来讲,当然是因为阿弥陀佛发了四十八愿,以及释迦牟尼佛、十方诸佛的推戴;从净土宗祖师在世间推行的立场、角度、贡献来讲,那是善导大师的贡献。农村里不管什么都讲“阿弥陀佛”,经常说:“这个人,他是个阿弥陀佛的人。”什么叫“阿弥陀佛的人”呢?就是说这个人是老好人,很老实,不坏,为人有点胆小,不敢跟人家争,碰到什么事都退让:这就被称为“阿弥陀佛的人”。这些话,老百姓语言当中经常都会讲。

我小时候,小孩调皮,有一次干什么错事了,母亲要抓我来打,我就跑,结果“啪”地摔了一跤,就听到后面有个声音——“阿弥陀佛”,这是我母亲念的。我和阿弥陀佛的缘分就是从这一次开始的,所以到现在都还记得。当时觉得,她怎么喊这四个字?这四个字是什么意思?“阿弥陀佛”,怎么理解?为什么念这句话?听不懂,感觉这四个字肯定不是中国话。“阿弥陀佛”这句名号已经和中国人的生活、习俗连在了一起,听起来就觉得很好。

其实,在生活中有很多类似的场景。比如看见一个人受欺负,或是遭到不公平待遇,或看到动物受虐待,很多人自然就会念出“阿弥陀佛”。出家人出门,小孩子看见都会说“善哉善哉,阿弥陀佛”,问他干吗说“阿弥陀佛”,他也讲不出所以然。这是不期然而然,“阿弥陀佛”和呼吸、生命一样,和整个国人的心灵融为一体。这句名号已经深入国人心灵,在心灵最根本的地方存在着。这是谁的影响、谁的功劳?是善导大师的。

由于善导大师,终使一句阿弥陀佛成为中国、日本、韩国、东南亚等世界华人文化圈普遍共同的信仰、精神贯通的纽带。

这对世界和平都有贡献,对广大众生的恩德非常大。这样的行化影响,其他祖师能比吗?还是比不了。

净土宗宗祖德之特殊行徳(3)

六、后世赞仰皈依者

善导大师之后,净土宗代代相承,仍有多位祖师。这些祖师虽然各有殊胜的功德,因而受到后人推崇;但就他们本身与宗祖善导大师相比,皆一致尊仰善导大师乃是阿弥陀佛化身,所说即是佛说。故不仅不是一般认为的祖师与祖师的平等关系,甚至也不是老师与弟子的高下关系,而是古佛与凡夫的凡圣关系,是能教与所教、能化与所化、能依与所依的关系。

其尊善导大师如平地仰望日月,似溪涧向往大海,皈依情深,谦德照人。

善导大师之后的历代净土宗祖师和普通净土行人,都赞叹、信仰、仰靠、皈依善导大师。

祖师们怎样看待善导大师呢?“皆一致尊仰善导大师乃是阿弥陀佛化身”。印光大师说过这样的话:“善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。”“世传师是弥陀现……所说当作佛说看。”很崇拜善导大师。

有的人觉得祖师都差不多,要是讲给印光大师听,印光大师马上就会批评:“怎么能这样讲!不要造罪,以凡滥圣!”所以说,祖师都一致推仰、尊重善导大师是弥陀化身,所说即是佛说。

“故不仅不是一般认为的祖师与祖师的平等关系,甚至也不是老师与弟子的高下关系,而是古佛与凡夫的凡圣关系,是能教与所教、能化与所化、能依与所依的关系”。

什么是能教与所教?善导大师是能教化的,他来教导后人;后人是受教育、被教化的:这是能教与所教。“能化”,善导大师来化度后人;后来的人不管有多高的行德,是被化度的:这是能化与所化。“能依”,善导大师的教导、教理,他的言行、定的规矩,能让我们依靠,他所定的是后人所依靠的;后人是来依靠善导大师的,是来仰仗、依教奉行的。

这些大德尊仰善导大师,就像站在平地上看天上的月亮和太阳一样,就好像山涧的小河水向往大海一样,不是平等的关系。这些大德都有殊胜的内证,也显示在古佛示现的祖师面前的谦卑,这也是有高深道德修持的人自然具有的德行。

七、譬喻。

如果把净土宗比喻为一座庄严的大厦,初祖慧远大师创白莲社,首开弥陀信仰之风气,其功绩如开荒僻壤、平整土地。

平整土地,使一块地显露出来,现在叫“三通一平”,大厦还没建起来,不过这也很重要。慧远大师是先来的,开风气之先,以教团形式引导大家信仰阿弥陀佛的救度。在他之前没有这块地,是他把地平整出来,这是慧远大师的贡献,所以慧远大师被称为“初祖”。

二祖昙鸾大师《往生论注》,指出“凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故”,以“弥陀本愿力”为净土教理的根本、基础,喻如打下坚实的地基。

在这块土地上打下坚实的地基,这是昙鸾大师的贡献。打下地基很重要,建楼房要在地基上建,土地也要有人打地基。

三祖道绰大师《安乐集》判圣净二门,喻如从地基上立柱。

圣净二门分判是整个净土宗的框架、脊柱。脊柱从地基立出来,就很清晰了。这根柱子是什么呢?就是第十八愿。

四祖善导大师“五部九卷”全面开创净土宗,喻如净宗大厦全面完工。

其后各祖喻如对大厦细部装潢,添置器具,以使更加适居周便等。

到善导大师,大厦封顶,全部盖好。

以后各祖的贡献就好像在大厦内部细节装潢,添置些家具、器具,让它更加适应人居,更加方便。其他祖师就是解释怎样学习善导大师思想、要怎样做等等这些很细的问题。

从房屋建设的角度讲,大厦已经建成,这些工作是装潢性质的,是随应当时时代的根机,来点化、指导大众,是来告诉修学的人从哪里进、住哪个地方、还要不要家具等等很具体的。

这是一个譬喻。

学习了这两份补充资料之后,大家对善导大师在净土宗里的特殊地位、不共的行德,应该比较清晰了。

净宗法师带您一起学宗答疑:

一、诸师皆弘净土,善导大师有何必要开立净土宗?

这不仅仅是就善导大师来讲,我们这个时代也一样有类似的疑问:很多人也在讲净土法门,也有依据,为什么弘愿寺、悟真寺专提善导大师。

这不是我们偏激。要说偏激,那善导大师就偏激:诸师也都在弘扬净土法门,也写了观经疏、无量寿经疏,他怎么还要开立净土宗,那不是自己找事吗?不是那样。原因在哪里?是因为诸师错解净土法门,释迦本怀不畅,弥陀本愿不显,众生往生路塞。

什么叫本怀不畅?释迦牟尼佛来到世间,虽然讲了八万四千法门,但他有一个根本目的、根本心愿。

这个根本的目的在哪里?就在阿弥陀佛的本愿,就在净土念佛往生。但诸师对释迦牟尼佛的本怀不能透达了解,释迦牟尼佛的本怀不能痛快淋漓地顺畅表达,被遮住了;阿弥陀佛的本愿也不能完全彰显,众生往生的道路变得狭窄,塞住了。因此,善导大师才有必要楷定古今,开创净土宗。善导大师是在这种背景下应化世间,出现在娑婆,楷定古今。大师创宗的目的,就是为了畅佛本怀,释迦牟尼佛法身就舒畅起来,通畅无碍;也是为了彻显弥陀本愿,广度群萌。这是说明开立净土宗的必要性。

说一个比喻。阿弥陀佛的净土法门就像一种产品,诸师解释等于给它写说明书,但这些说明书不是厂家自备自带的,而是别人按自己的理解补充上去的。这样就不相应,所以要有一个原版的、正式的说明书。善导大师作为弥陀化身,他来解释净土法门,来写说明书,等于厂家直接把工作人员派来告诉我们应该怎么使用这种产品,这样就很清晰了。

二、善导大师与诸师有何不同而立宗?

不同之处有很多,总结为两点、八个字:“本愿称名,凡夫入报”。这八个字很重要,很清晰。

夏天大家都会在外边乘凉。我小时候在农村,一般是搭个木板做凉床,躺在凉床上,脸朝天,一看,天上有很多星星,很亮。那时候经常看星空,也会找一点乐趣:“看,有颗星在走!”那是卫星。

看到卫星就着急,觉得害怕:“这颗星要跟那颗星撞上了!”为什么要讲这一段呢?其实小孩子躺在地上看,觉得卫星和天上的星是一样高,生怕它们碰着,那是因为小孩子眼光浅、智慧低。

净土宗十三位祖师,善导大师如同天上的恒星,其他祖师如同卫星。我们认为他们高度都差不多,其实差得很远。如果在卫星上就知道了,卫星和恒星的高度相差太远了,但是人在地上看起来觉得差不多。

因为我们自己不清楚,就觉得这都是祖师大德,都是大法师,都差不多。甚至现在还有人因为比较信仰当代某位法师,就认为他超过善导大师,“你看,这是某某法师讲的”,不知道深浅,分不清楚。我就听人讲过,说某某对禅宗的理解,超过《六祖坛经》。这是他评定的,因为他不了解。

小时候到水边玩,拿根三尺长的竹竿,水塘深度六尺,拿竹竿一探——很深,深不见底;再拿竹竿到湖里试试,也是深不见底,“差不多深,反正都不见底”;再到海里试试,也是深不见底。他都只能用“深不见底”几个字来形容,因为竹竿只有三尺长。我们只有三尺长的小智慧,看哪位大师都是深不见底,善导大师也同样是深不见底“,大家都差不多吧?”这是不知深浅。善导大师像大海一样,那是不可相比的。

三、试从教、证、方便三方面,说明善导大师度化之伟大力量无与伦比。

这和第五题一样,不过又归纳了一下。善导大师度化众生总结有三方面:教、证、方便。这三方面综合起来,度众力量非常强大。

教,就是以五部九卷开宗立教,著疏传至万代,遍及世界。如果没有教典,净土宗就不存在了,所以教的力量特别大。如果只有教的力量,度化众生未必能达到这样的程度,善导大师还有证德——念一声佛就放一道光。

如果谁也能念一句佛放一道光,底下听的人看见放光通通都信了,教理都不用讲了。证德有这样的教化功效。

大师还有种种方便,就是方便善巧地度化众生,无可为比。如龙门大佛,哪有人到洛阳旅游不去观看龙门大佛的?瞻仰龙门大佛的人都怀着崇仰的心照张相,马上种下善根种子。它有这样摄化的力量、力度。如果我们也有这样造像的能力,还有其他方方面面的善巧,那度化众生就方便了。

学习有关善导大师的方方面面,使我们如同浸在善导大师恩德的法水里面,我们为有这样伟大的祖师而感到自豪!我们能够崇仰这样的祖师,踏着祖师的脚步,前途一片光明!同时,也为我们,作为善导大师千年以后的裔孙,而感到很充实。不管学哪个法门,对自己祖师的恩德自然要了解、赞叹。密宗修行功课经常有赞叹门,把历代祖师都赞叹一遍,这很有必要,也很善巧。《净土宗概论》之所以专依善导大师,就有这样的理由、事实。

四、试举《观经疏》大师自说开宗之语,即开宗宣言。

就是下面这句话:

今乘二尊教,广开净土门。

为什么说“广开净土门”呢?不仅是“开净土门”,而且是“广开”。“广开”反义词就是“狭闭”,狭窄、关闭。净土门本来是无限广大的,但诸师对净土门的解释非常狭窄,把净土门给封闭了。所以有必要把障碍通通扫除。

善导大师自己来扫除吗?不用。“今乘二尊教”,开了释迦牟尼佛和阿弥陀佛两大推土机来了,把障碍全部都扫除掉。

障碍有三种:第一,路上的障碍;第二,门口的障碍;第三,进了门之后还有障碍。

什么是路上的障碍呢?就像现在的收费站,过这个站要交钱,没有钱就不能过。在往生阿弥陀佛净土门的路上,诸师以圣道门观点,设了很多收费站、障碍口子。

有哪些呢?比如说,来了一个人,是凡人是圣人?凡夫往生没有分,靠边!圣人才让过,这样能去几个?就算凡夫也可以,是善人是恶人?恶人没分,又挡掉;是善人,有没有智慧?没有智慧、不能诵大乘经典,没有分;会诵大乘经典,有没有发菩提心?没有也不行。

非要这样经过多少关卡,过了一关又一关,还剩下几个好不容易到了净土门旁边,一看,哎呀!门槛几丈高——修行如果没达到功夫成片,如果没有清净心,门跳不过去。这不又挡上了!本来是广大的门,结果变成一条小缝,到门口又加个很高的门槛。

好不容易翻过门槛,有了清净心,功夫成片了,终于跳进门了,但不是“究竟如虚空,广大无边际”,而是给你一个小院子——“凡圣同居土”这么一个小小的地方。

这种种障碍很多,甚至说极乐净土是化土等等。

这些障碍都需要排除,依释迦牟尼佛的教导、阿弥陀佛的本愿来“广开净土门”。

善导大师的“本愿称名,凡夫入报”,把这些障碍都打开了——“广开净土门”。

为什么不说“广开净土宗”呢?善导大师说“广开净土门”,没有说开净土宗,怎么说这是开宗呢?那是因为,开宗的目的就是要“广开净土门”,而不是为了开立宗派是因为净土门给闭住了,所以要通过这一系统的理论,使净土法门恢复本来面貌。

这也显示出善导大师教法的纯正性,没有自我的东西,只是恢复阿弥陀佛净土法门的本来面貌;就是净土门被不正确知见堵塞住了,所以来“广开净土门”。

真正说起来,善导大师的净土思想是不可以宗派来局限的。按宗派的理论、规范来说,净土宗算是八大宗派当中一宗派;其实,阿弥陀佛名号不是仅仅属于净土宗的,也不是仅仅属于佛教徒的,而是属于十方众生的。

不过是以一个形式开显出来,就说是立宗了。

按净土宗教义,真正说起来,阿弥陀佛名号是全人类的,是一切众生共通的教法:“广开净土门”能显示这样的意思。

下面这几句话也是说明善导大师开宗的气量和效果。

楷定古今。

诸佛证定。

一如经法。

一句一字不可加减。

净宗法师带您一起学宗答疑:

五、有人不认可善导大师开创净土宗,如何说明之?

善导大师开创净土宗已成了定论,是大家公认的,但是就有人不认可。不认可只是他个人的认识、看法。

列三点来说明:理证,事证,反证。

理证,从道理上来证明,善导大师是站在阿弥陀佛本愿立场上确立宗旨的,这是毫无疑问的。

其他祖师是这样吗?

离开阿弥陀佛四十八愿,还有净土宗吗?

没有了,离开四十八愿,连西方极乐净土都没有了。是因为有法藏比丘发四十八愿,修行成就,才有了西方极乐净土,才有了众生念佛往生。

我们就回归到净土本源,回归到阿弥陀佛因地四十八愿、果上成就。

以此来建立宗旨,显然是抓住了要点,抓住了核心、根本;是以净土来解释净土,是以本愿来确立宗旨。

所以它是纯粹的,不夹杂圣道法门的理念。

如果这不是净土宗,那谁是净土宗?

难道夹杂圣道诸宗理念的反而是?

离开了弥陀本愿来建立宗派,那不可能是净土宗。

所以,一对比就清楚了,善导大师这一系列才是净土宗。

事证,从事实来讲,善导大师有五部九卷的著作。这五部九卷就是有五部著作,一共九卷:

第一部《观经疏》四卷,

第二部《法事赞》两卷,

第三部《观念法门》一卷,

第四部《往生礼赞》一卷,

第五部《般舟赞》一卷,总共九卷,叫“五部九卷”。

善导大师专门讲净土,不讲其他的,历代弘扬净土的大德,能够这样纯粹、专一的不多。

而且,这几部著作之间是一个稳定的架构,非常系统:《观经疏》是教门,是教理上开宗立教的本典;《观念法门》《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》是配合其他四种正行、导入“一向专念”正定业的,维护着“一向专念”。

在历代弘扬净土的祖师里,就是昙鸾大师、道绰大师这样的祖师都没有这种规模的著作。净土法门到善导大师这里,教、行都非常完备,事实就是这样。一般的著作和这五部九卷是不能相比的。

打个比喻。

善导大师的五部九卷就像航空母舰的战斗群,和小米加步枪,或者一艘军舰,那个战斗力不能相比。

善导大师的五部九卷是一个大航母群,主要航母——《观经疏》;旁边有配合的战斗机群、护卫舰等等——《观念法门》《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》。

那是大的航母战斗群出来了,这样来摧服不同知见,度化众生。

一般人就是小机关枪而已,那个战斗力是不能相比的。

事实上,如果不是开宗祖师,谁能有这样大的贡献、功德,谁能自唱楷定、广开净土?

善导大师自己说他来“楷定古今”,古今诸师对净土法门解释不正确,要纠正过来,作为一个标准定下来,这就是开宗的宣言、宣誓。

又说“广开净土门”。

《无量寿经》里也有“广”和“开”两个字:“为众开法藏,广施功德宝。”

法藏比丘当初就是要“广开”的,后来被错解、封住了,所以善导大师要说“今乘二尊教,广开净土门”。

从古到今,善导大师的教法、行法被继承下来,善导大师是举世公认的净土宗开宗祖师。这是事证。

反证,就是用排除法:你说善导大师不是净土宗开宗祖师,那么哪一位是?你能举出来吗?

善导大师之前有初祖慧远大师。慧远大师连一部净土宗著作都没有,怎么开净土宗?

慧远大师没有系统的净土著作,所以不是开宗祖师。

净土三经一论在慧远大师的时代还没有全部翻译出来。

《往生论》是公元529年才翻译的;

《阿弥陀经》也是慧远大师往生前几年才翻译的,大概是公元413年;

《观经》那时还没有翻译,他怎么能建立净土宗的宗派呢?

不仅没有框架理论,时代因缘和他的任务也不是这样的。

若论开宗,昙鸾大师、道绰大师当然有分;但是,在善导大师这一脉思想中,大家都公认善导大师是集大成者,这也是不可以混为一谈的。

善导大师之后还有谁开净土宗?

有几位很有名的大法师,其中有被称为“后善导”的少康大师,还有法照大师,他们都是证悟甚深的,也都很崇仰善导大师。再后来的就更不用说了。

善导大师同时代的净土异说是善导大师所楷定对象。

善导大师所楷定的规则、标准,也是贯穿到我们这个时代,直至未来的时代。

六、说明善导大师为净土宗集大成者?(1)

先说明“集大成”的意思。集小成最大,叫“集大成”。如同江流,“江”集“流”之大成,“海”集“江”之大成。

下面这张表从两个方面说明善导大师集大成:

一、善导大师自德集大成;

二、善导大师化他之德也是集大成。

自德当中列了三点:

教理上集大成,行法上集大成,证悟上集大成。

在教理上,他是集龙树、天亲、昙鸾、道绰诸祖教义而大成之,以五部九卷确定教门和行门,楷定古今,开宗立教。

在行法上也是集大成,集诸经行法而大成之。是怎样集大成的呢?就是把行法系统化、组织化,把最骨干、最重要的行法突出来,使之成为一个有摄受功能的、能把所有行法含摄进来的组织体系。经典中并没有那样明确的组织体系;善导大师大成之,以正定业来摄助业,以五种正行来摄杂行,以杂行摄一切行,在行法上集大成。

在证悟上也是集大成。善导大师有观佛三昧、念佛三昧、念佛出光等等,证悟上有能超过善导大师的吗?没有。这就是集大成。

化他方面也列了三点集大成:

仪规就是仪式和规则。在仪规方面,化度众生要确立仪规,尤其是根本性的仪规不是随便创立的,通过仪式、规则可以达到佛凡交感、契理契机。阿弥陀佛和念佛的凡夫有交互感应,仪规的创立能够使得佛和凡夫感应道交,这样阿弥陀佛才能摄化众生往生净土。仪规的确立一定要上而契理、下而契机,从佛陀的本愿到众生的根机,互相之间非常贴切、吻合,这样仪规才有生命力。仪规不是自己想怎么定就怎么定,它是一种规矩、规则,是善导大师从佛法的教理和众生的根机这两面综合考虑、制定的,非常妥帖、完善。

仪规也是造一个境界,借境转心,通过仪式、规则模拟一个境界,到这个境界中,心自然就跟着转:它有这样的作用和效果。如果不善定仪规,修行就容易退心。

比如说,以圣道法门的修行来确定净土门的仪规,那你可能就退心了:“我做不到,没办法!”不仅没有法喜,反而会退堕了;心不仅不能够通过这个境而转过来向往弥陀,反而关闭了。

善导大师所定的仪规读起来都非常法喜,大家可以好好读一读,比如《法事赞》《般舟赞》都是“愿往生”“无量乐”。在大众法会那种环境、境界中,在法师的引导、熏染下,本来不想往生的都想往生了,而且是无量乐。比如《般舟赞》,善导大师不厌其烦地重复说“愿往生”“无量乐”:“如此逍遥快乐地,愿往生;更贪何事不求生,无量乐。”极乐世界这样逍遥快乐的地方,愿往生,无量乐。后面讲观音菩萨:“救苦分身平等化,愿往生;化得即送弥陀国,无量乐。”上句“愿往生”,下句“无量乐”,总共一千多句,“愿往生”有五百多句,“无量乐”也有五百多句。为什么要这么多呢?这种仪规、安排,配合经文,《法事赞》《般舟赞》的赞文会给我们极大的信心和鼓舞,而且愿往生的心就不断地发出来了,不断地“愿往生”“无量乐”。

很遗憾,我们没有生在善导大师那个时代,当初《般舟赞》是怎么行的,《法事赞》是怎么绕佛、怎样唱的,我们就不知道了。但就文句很整齐的排列组合阵势,就看得出这种仪规有一种感染力量。在仪规里,《法事赞》《般舟赞》一定有梵呗、唱赞,上下唱和——法师坐在高座上,下面是大众,上面法师唱,底下大众和。这是一种很好的互动,主客互动——法师为主,居士为客。对散花、烧香、旋绕、礼拜、忏悔、发愿、念佛、回向等这些环节,都有详细的规定。如果善导大师在世,我们能参加一次《法事赞》的法会,那简直不可想象,一定是法喜充满!

下面说“方便”,即度化众生的方便善巧。当然,仪规也是方便之一,所以列为第一条。不仅有念佛方面的仪规,根据史料的记载,当时长安城的唐朝朝廷在悟真寺的水陆殿举办水陆大法会,善导大师就是总策划,可见他对水陆大法会这些仪规也是非常通达的。

在偈颂方面,善导大师的偈颂在净土宗祖师中是最多、最长的。《般舟赞》一共一千多句。《般舟赞》是偈颂的,《法事赞》也是偈颂的,《往生礼赞》也是偈颂的,《观经疏》里面也有些偈颂;只有《观念法门》里没有偈颂。善导大师的偈颂非常多,且雅俗共赏、质朴明了,不是很强调文句的雕饰,非常自然,也不俗。善导大师的偈颂感人至深,只要读一读,就会感受到非常大的感染力。其他的学者或者法师,他们的偈颂也很好,但读善导大师的偈颂是不一样的,他的偈颂就像说话一样,很简单,很质朴,直接打入人的内心。像“上尽一形至十念,三念五念佛来迎”“直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生”“利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除”“回生杂善恐力弱,无过一日七日念”“万行俱回皆得往,念佛一行最为尊”等等,这些话说起来很简单,很好懂,很有力量。

如果雕饰太多,文句上觉得很美,就需要是读书人动脑筋才能听得懂,那个力量就弱了。善导大师的话不用动脑筋,直接听到心里去,这个力量非常大。相比之下,善导大师的著作、偈颂、文句就像原始森林一样,其他法师的著作、文句就好像盆景。盆景会被雕饰——枝子搞弯一点,那地方剪一点,这地方搞平一点,看起来很好看,但气势和规模就不足。原始森林没有雕饰,藤子该怎么长就怎么长,不会把弯的拉直、直的拉弯,树长斜就斜、长弯就弯,长高就高、长低就低。走到原始森林里,你就会感到大自然那种非常博大的气息,和走进公园、经过人工雕饰的那种感觉不一样。

善导大师文句、偈颂的美感,有很大的力量,希望大家去体会。这也是一种方便,偈颂是诗歌的一种表现形式,也是净土的文学。

在音乐方面,法事仪规中有很多唱赞、佛教音乐,维那唱的梵呗都要唱和,如果善导大师不懂音乐,怎么能定出这种仪规?就是写出来人家也唱不下去,怎么能实行呢?所以大师对音乐一定是非常通达的,只是史料没有记载,也不知道善导大师当年是怎么唱的。

在雕塑方面,著名的龙门大佛,善导大师是总建筑师、艺术总监。如果善导大师没有甚深的艺术造诣,怎么会被皇帝倚重来建龙门大佛?龙门大佛是世界第一造像,它的艺术感染的深度、力量,慈悲、智慧的深度,对众生的摄受力,每个人,只要来到佛像边就会被震撼。

在建筑方面,龙门最大的寺院奉先寺是善导大师奉旨建造的。历史记载,善导大师只要遇到塔或寺院被毁坏了,他都会来修,可见他也是建筑大师。他建的寺院不止一座,只是我们不知道有哪些。

在绘画方面,前面说到,善导大师接触净土法门最初的因缘,就是看到净土变相,所以,对于艺术的感染力,善导大师是非常清楚的。变相图有净土变和地狱变。史载,他创作了三百幅净土变相图,这是很不容易的。我原来以为很简单,觉得画家画出净土变相不就行了。弘愿寺需要一幅能够展示十方诸佛证诚或诸佛来迎的画,找到美院,他们好多年都拿不出一幅满意图案,一幅都拿不出。而善导大师净土变相有三百幅!据说传到日本的图看起来都惟妙惟肖。这是在绘画方面善导大师有甚深的造诣。这也是度化众生的方便善巧。

在书法方面,善导大师写经十万卷。

善导大师的神迹感应非常多,在《善导大师略传》中有详细记载,大师教化众生的方便手段太多、太深了。

善导大师的神迹感应有很多方面,在世有感应,灭后也有感应。《善导大师略传》记载的灭后感应,比如少康大师,他在白马寺看到善导大师的《西方化导文》放光,就想:“如果我和净土有缘,希望此文再放光明。”一祈祷,此书马上又放光明。他很感动,就亲自到长安光明寺善导大师影堂,向善导大师塑像礼拜。他一礼拜,像里就升出一尊佛,在半空对他说:“你依照我的教导广修念佛,决定往生西方,广化无量众生。”这是灭后的神迹感应。

一、“净土三经”与“净土五经”。

这个标题的意思是什么呢?净土正依经典就是三部。现在刊行的经典也有净土五经。净土五经是在净土正依三经之外又附加两部——《普贤行愿品》和《念佛圆通章》。这第四和第五不是作为正依经典的地位被列入的,这是有差别的,详细差别在“正依经典”章节中分析。

二、净土五祖、十三祖与十五祖。

这是祖师系谱的三种序列。

净土五祖是善导大师系列的,是从龙树菩萨、天亲菩萨到昙鸾大师、道绰大师、善导大师这五位祖师,这五位祖师是相承的祖师,在法义上有一脉相承的关系,一个承接一个,开立净土宗。这是五祖的系列。

十三祖系列是后人推仰的。首先是宋朝天台宗僧人推仰出“莲社六祖”,然后推出七祖、八祖、九祖等等,随着时代推延,慢慢形成十三祖的系列。这是一种祖师系谱。

十五祖的系谱是怎么形成的呢?是在十三祖的基础上,又把善导大师系列中的昙鸾大师和道绰大师加进去,这样成为十五祖。

“净土宗述要”里所说的相承祖师,主要依据五祖系列。十三祖系列在教理上并没有完整的一脉相承的关系,这里列在一起让大家了解一个常识。

三、相承论释为何未列《弥陀疏钞》《要解》《十要》《文钞》?是否排斥?

相承论释当中,我们只列了那一些;只要没有列进来的,都不是相承论释。这些对一般人来讲比较陌生。三经一论,净土三部经毫无疑问大家是认可的,《往生论》毫无疑问也是可以的。对于《易行品》《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》《安乐集》以及善导大师的五部九卷,一般人还是陌生的。

一般人熟悉的是什么呢?《净土十要》《弥陀要解》、莲池大师的《弥陀疏钞》、印光大师的《文钞》。有人可能会问:“我们都靠这些。这些我们熟悉的著作一部都没列进去,我们都没有找到传承吗?为什么?”这些著作也都挺有名、挺重要的,一般都认为非常重要,也很普及,怎么没有被列到相承论释中呢?是不是排斥这些?

那倒不是。

没有列进来有几个原因:

一、在时间上,这些著作比较靠后。

最早的莲池大师是明朝人,印光大师是清末民初的,在时间上比较靠后。

二、在分量上也还不够。

这是和哪些论释比不够呢?和《易行品》《往生论》《往生论注》《观经疏》比较,这些还是后面弟子辈的,从分量上讲,作为一宗一派建立的根本教典和相承论释来讲,还是比较晚,分量也弱一些。

三、从内容来讲也不够纯净。

比如《弥陀要解》里面警句、妙语、妙解、妙悟很多,但它不是纯粹净土的释义方法,而是依据天台宗教判方法来解释的。《弥陀疏钞》主要以华严宗教判体系来解释,内容上面是有些杂,不像善导大师完全纯粹地以净土来解释,是立于弥陀本愿的立场上。比较起来,《印光法师文钞》在此当中更纯粹些,更接近善导大师思想。

这也是因为印光大师读过善导大师的著作。不过,《文钞》的文体不像专门的论释,不像《往生论》《往生论注》《安乐集》《观经疏》这样正规疏释经典的文集,它是书信集,从文体上来讲,也显得弱;时间也比较靠后,自然也就没列在相承论释中。

这些著作虽然没有被列进去,但这里面有很多优胜的解释,和善导大师有一致的地方、相通的地方也相当多,这些我们都可以引用,毫不排斥。比如印光大师的很多法语,《弥陀要解》中很多法语,讲《阿弥陀经》时会经常引用到,非常有力量,都可以引用。

四、古今净土宗著述很多,绝大部分没有列在相承论释里面,这些能不能引用?如何取舍?

这些完全可以引用,比如慧净上人写的《念佛感应录》序文就引用很多古代法师对净土的法语。

引用不引用怎么取舍呢?就是以善导大师为标准:和善导大师思想贴近、吻合、一致的,通通可以引用;

如果是违背的、不一样的,比如善导大师说“凡夫入报”,你说凡夫到凡圣同居土,那肯定不引用,和善导大师楷定的内容不一样的哪能引用呢?善导大师说“称名是正定之业”,你引用一句“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,引过来专门吵嘴,对不对?和善导大师所说相反的就不引用,是一致性的都可以引用。

净土宗教相判释

一、教行证与立宗之关系

教、行、证是佛学里的术语,如果用现代语言讲,教是理论,行就是实践,证就是成果。

依教起行就是理论指导实践,依行证教就是实践带来成果。学习的次第肯定先讲教。

二、立宗分能立与所立

第二个图表就是“立宗”,分能立、所立。

立宗:

能立————教

所立——宗因——行

宗果——证

能立后面一个线条是教;

所立是一个宗因、一个宗果,宗因就是行,宗果就是证。

其中,教就是理论。

在理论上能建立这个宗派的,叫“能立”。

“所立”就是它所立的宗的内容。打个比喻,比如我们拿个碗装水,这个碗是能装的,水是所装的。

教就像碗一样,后面的内容——宗因、宗果就是所要装的水。这样来理解的话,它们两个就是一体的,这碗水就端起来了。

行就是立宗。

立宗的因是什么呢?就是行门。

立宗的果就是证。

三、立宗的三大要素

能立的教也有三方面:

教判、经典、相承。

这三方面是由第二章“教相判释”的内容来确定的,由教相判释,确定了一宗的正依经典以及相承论释。所以我们先讲教相判释。

1.教相判释,是判定正依经典的依据。

比如净土三部经,是净土宗的正依经典。

释迦牟尼佛讲的时候,或者它们到了中国被翻译出来的时候,每一部就是一本经典,和所有其他经典一样,无所谓正依经典不正依经典;是因为作了教相判释的分判以后,它们才成了净土宗的正依经典。

比如《法华经》,对修学净土宗的人来讲,它无所谓正依不正依,它就是佛讲的一部经典,和《金刚经》一样。但是,根据天台宗的判教理论,《法华经》就成了天台宗的正依经典。

净土宗也一样,当把一代佛法分判为难行道和易行道、圣道门和净土门、自力和他力的时候,根据这种教相分判的理论,净土三经就属于净土的经典,就成为正依经典。

它们能不能成为正依经典,是由教判来决定的,不然它们每一部就是一种经典,都是佛说的经典之一,也就是所谓法法平等。一部经能成为一个宗派的正依经典,占有权威的地位,是教判理论赋予它的,所以这样来判教。

2.教相判释,是判定相承论释的依据。

相承论释也一样。比如说,为什么以龙树菩萨的《易行品》、天亲菩萨的《往生论》以及昙鸾大师、道绰大师的这些著作来作为法脉传承的论和释,其他的我们都不作为相承的论释,这也是建立在教判的基础之上的。这一点大家要思考。所以我们就先讲教相判释。

立宗三要素

教相判释、正依经典、相承论释是立宗的三要素。

本来立宗有四要素:宗名就是它的名称,这三方面构成它的内容。

我们看下面的图表:

立宗三要素

教相判释—道理——理——合理

正依经典—经据——法——合法

相承论释—祖据——法——合法

“教相判释”后面是“道理”。什么叫“道理”呢?就是说,立宗是根据什么道理来建立宗派的,是理则,任何事都要合理。

“正依经典”就是建立宗派的经典依据。

“相承论释”是祖师的依据。

不论是经典的依据,还是祖师的依据,它们都直接是法,就是立宗在佛法上的依据。

教相判释其实是给一个理则,一个大的原则。

比如自力和他力的分判,很显然,要么自力,要么他力;或者要么难行道,要么易行道;要么圣道门,要么净土门。这个道理是很明确的,所以这样立宗是合理合法的。

净土宗教相判释

为何判教

为什么要判教?

因世尊一代所说之教为数甚多,时、处、因缘各异,针对不同根机,义理亦互有出入,欲知其意旨、因缘、次第,必须借助整理诸经典及判定其价值,否则无法明了佛陀之真实意旨,于是产生教相判释。

我们经常讲“佛陀一生讲经说法四十九年,三百余会”,一大藏教,在什么时间、什么地点、什么因缘情况下,对哪种人讲的,这都不一样,所谓针对不同根机。对不同的人讲,义理的深浅肯定有差距、有差别。比如,对人天根机,佛陀讲的都是五戒十善、人天善法。为什么叫根机呢?他有这个根,他的根就是想求人天福乐,跟他讲人天福报,他的根就相应,就能发出芽来。什么叫机呢?机就是心,就是能触动他的。

打个比喻来说,比如弓弩有开关,一发动,“啪”打出去了。人的心也像有开关一样,如果是人天的根机,你和他讲往生净土没有用,求生西方极乐世界和他不相应,跟他对不上,就扣不动他;如果讲怎么修福报、人天福乐,就能打动他,他的机就相应了,就好像扳机扣动了,“啪”地发出去了,他的心就发起来了:这就叫根机。

佛陀对不同的人讲不同的法:对人天的根机,就讲人天福乐善法,他听起来很相应;对小乘的根机,讲修行要涅槃寂灭,他听起来很高兴,讲大乘他就不感兴趣了,好像没听着一样。释迦牟尼佛要开讲《法华经》时,有五千比丘离座退席,不对他的根机啊,觉得索然无味,就走了。如果对大乘菩萨讲小乘的法门,他也不感兴趣;讲大乘的法门,他就对上根机了。

这就是义理有出入。小乘、大乘,人天、净土,在教理教义方面是有差距的。比如,好乐空法的人,对他讲般若空观、真空妙有,他听起来就很相应。对净土法门来讲,一般的众生分别心重,当然就讲“有”的法门,他就有出路。

“欲知其意旨、因缘、次第”,就是要懂得佛讲的所有经典是什么意思、什么宗旨、什么旨趣,是在什么背景下讲的,有什么法义上的次第相接关系,或者在时间上先讲什么。

佛陀讲法的次第,一般有两种:一是时间上的次第,二是法义上的次第,两者是关联的。时间的次第,比如先讲《华严经》。讲《华严经》大菩萨得利益,可是根机小的人得不到利益,那么讲完《华严经》以后,要讲小乘法,这样一步一步地讲。

要了解这些,“必须借助整理诸经典及判定其价值”,就是要把经典归纳整理,然后逐一梳理,判定它们的价值、时间、因缘等等。“否则无法明了佛陀之真实意旨,于是产生了教相判释”,这是教相判释存在的理由。

净土宗教相判释

何为判教

对于“教相判释”这四个字,一般人可能比较陌生,也比较模糊。第一节“教相判释之意义”,就是解释“教相判释”四个字的,也就是解题。

判别、解释佛陀一生所说教法之相状差别,称为教相判释,略称教相、判教、教判、教释。

“判教”“教判”“教释”都很简略。“判”就是判别,“释”就是解释。

“教相”就是佛说的教法有一个相状。这比较难以理解,教法有什么相状?其实任何事物都有它的相,比如说人,面有面相,心有心相,这个人心相很浮躁,心很急,他是善还是恶。对于任何一个物体,我们一般讲的相,是可见的形象上的判断。但是,讲到释迦牟尼佛的教,这个相就比较抽象,我们理解起来有一定的难度。但它一定有相,万法都有它的相,有相然后有体。比如大乘、小乘,顿教、渐教,这些就是教的相。写文章或者著作也有相,比如是小说还是诗歌。相,反映出它的内容。

即依教说之形式、方法、顺序、内容、意义等,而分类教说之体系,以明佛陀之真意。

教相判释是依据佛说的佛教形式、方法、顺序、内容、意义等分类的,还有很多不同的分类方法,它主要是一种分类教说的体系。佛讲了这么多经典,把它们归纳、分类,这属于哪一部分,属于什么次第,属于一个什么时间段讲的,是对于哪一种根机的,佛说法的意趣是什么,在什么地位上,判什么价值:这样有很多不同的分类。

为什么产生这么多的分类呢?这是因为判教的人根据需要作不同的分类。比如,我们对一个人就有很多分类,分成男女,这是一种分类。如果他要相亲,首先要搞清楚是男人还是女人,在这个目的上,是以男女来分类的。相亲的人说他是高是矮,但如果男女没讲清楚,说高矮有什么用?打篮球就以身高来分,要一米八以上。高矮是一种相,男女也是一种相。去找工作,要看有没有文化,这也是一种相。去参加选美小姐比赛,就看是美是丑,美丑也是一种相。

对于一个人,是根据不同的目的、需要,采取不同的分类方法。

对于佛所讲的一切经典,也是根据选择教法修行的需要,而有它的一种分类方法。这样就产生了很多不同的教判。中国佛教的教判思想非常丰富,也非常复杂,专门去研究它,是一门学问,是挺多的,我们大致知道它是一种分类教说的体系。有种种的分类方法,这是由分类的目的、要达到的目标来决定的。比如,净土宗就很简单,很简洁,圣净二门很清楚。

分类教说的目的是什么呢?总的来讲,都是要判明佛陀的真意。佛陀讲了这么多教法,他真实的意趣在哪里,这是判教的目的。

上面这一段是说明什么是判教。

为何判教

为什么要判教?

因世尊一代所说之教为数甚多,时、处、因缘各异,针对不同根机,义理亦互有出入,欲知其意旨、因缘、次第,必须借助整理诸经典及判定其价值,否则无法明了佛陀之真实意旨,于是产生教相判释。

我们经常讲“佛陀一生讲经说法四十九年,三百余会”,一大藏教,在什么时间、什么地点、什么因缘情况下,对哪种人讲的,这都不一样,所谓针对不同根机。对不同的人讲,义理的深浅肯定有差距、有差别。比如,对人天根机,佛陀讲的都是五戒十善、人天善法。

为什么叫根机呢?他有这个根,他的根就是想求人天福乐,跟他讲人天福报,他的根就相应,就能发出芽来。什么叫机呢?机就是心,就是能触动他的。

打个比喻来说,比如弓弩有开关,一发动,“啪”打出去了。

人的心也像有开关一样,如果是人天的根机,你和他讲往生净土没有用,求生西方极乐世界和他不相应,跟他对不上,就扣不动他;如果讲怎么修福报、人天福乐,就能打动他,他的机就相应了,就好像扳机扣动了,“啪”地发出去了,他的心就发起来了:这就叫根机。

佛陀对不同的人讲不同的法:对人天的根机,就讲人天福乐善法,他听起来很相应;对小乘的根机,讲修行要涅槃寂灭,他听起来很高兴,讲大乘他就不感兴趣了,好像没听着一样。释迦牟尼佛要开讲《法华经》时,有五千比丘离座退席,不对他的根机啊,觉得索然无味,就走了。

如果对大乘菩萨讲小乘的法门,他也不感兴趣;讲大乘的法门,他就对上根机了。

这就是义理有出入。小乘、大乘,人天、净土,在教理教义方面是有差距的。比如,好乐空法的人,对他讲般若空观、真空妙有,他听起来就很相应。

对净土法门来讲,一般的众生分别心重,当然就讲“有”的法门,他就有出路。

“欲知其意旨、因缘、次第”,就是要懂得佛讲的所有经典是什么意思、什么宗旨、什么旨趣,是在什么背景下讲的,有什么法义上的次第相接关系,或者在时间上先讲什么。

佛陀讲法的次第,一般有两种:一是时间上的次第,二是法义上的次第,两者是关联的。时间的次第,比如先讲《华严经》。讲《华严经》大菩萨得利益,可是根机小的人得不到利益,那么讲完《华严经》以后,要讲小乘法,这样一步一步地讲。

要了解这些,“必须借助整理诸经典及判定其价值”,就是要把经典归纳整理,然后逐一梳理,判定它们的价值、时间、因缘等等。“否则无法明了佛陀之真实意旨,于是产生了教相判释”,这是教相判释存在的理由。

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南无阿弥陀佛