智随法师 | 也说“易往而无人”

 

“如此易往之净土,何不孜孜以求生。”

《大经》言:“易往而无人”,乍闻之下,不免生疑:既易往何以无人?既无人,何谈易往?二者似极矛盾,佛意何在?欲明其义,应先分而观之:何以易往?何以无人?何以易往,因有本愿故,如善导大师云:“以佛愿力,易得往生。”。何以无人,此法难信故,所谓“难中之难,无过此难。”本师彻见二义,故合二为一,叹言:“易往而无人!”私案其意,或有三义:

 

1、赞叹意:

 

为显本愿不虚,法门殊胜,赞为“易往”。如《大经》云:“其国不逆违,自然之所牵,往生安乐国。”

 

十方佛土,殊难进入,凡夫绝份。唯弥陀大悲,摄取不舍,乃至十念,皆得往生。有此易往之大道,故佛佛赞叹。

 

2、悲叹意:

 

弥陀愿力,最胜无比,随意所愿,皆可得度。但能闻遇此法、信受奉行者少,如《大经》言:“多有菩萨,欲闻此经,而不能得。”又言:“若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。”佛见众生不闻此法,不信此法,不行此法,悲从心生,故叹言:“易往而无人”。

 

所谓“无人”,只是比较而言,意显轮回者多,往生者少,并非绝无一人。《大经》最后言往生者甚多:“于此世界,有六十七亿不退菩萨,往生彼国。诸小行菩萨,及修少功德者,不可称计,皆当往生。他方佛土,十方世界,当往生者,甚多无数。”能如是前后通观,知“无人”正是佛对不思往生、不信此法者的一种悲愍之流露,犹如父母对不思归家的浪子之叹息。若人人愿往,人人得生,则佛无如是叹矣。

 

3、归劝意:

 

弥陀成佛已十劫,悲心招唤十方众生:“至心信乐,欲生我国”。奈何众生,甘处苦海,不思出离。故释迦本师殷切劝言:“汝等众生,应当发愿,生彼国土。”诸佛亦舒舌证诚言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德。”如是大悲等同,唯一正意,欲摄众机,归于此法。“易往而无人”,即隐显此劝归之一大悲深心也。以告十方众生:如此易往之净土,何不孜孜以求生。若有众生未得度,我佛终宵有泪痕。佛之大悲,流露无遗。

 

佛之悲心能触动我们吗?若未能,佛将深深地叹息:“易往而无人!易往而无人!……”

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