15.念佛往生是谁定的标准?

念佛往生是谁定的标准?

点上方绿标即可收听本期读诵音频



念佛往生是谁定的标准?


(接上期法义)



2. 三经对照以明

        下面我们就引用有关的经证,来说明“一心不乱”的真意。

(1)《阿弥陀经》

        先看《阿弥陀经》。《阿弥陀经》先说:“执持名号”,然后说“一心不乱”,意思就是说,执持名号,应当一心不乱;一心不乱,才是执持名号。

险道火把喻

       “执持”两个字都有提手旁,“执”就是抓住不放松,“持”就是相续不间断。比如在黑暗中走险路,拿一支火把照明,四周一片漆黑,只能靠这支火把,必然我们会小心翼翼,一心一意地把这支火把拿好,直到目的地,不可能马马虎虎,也不可能半路上就随随便便把它扔了。我们这一路拿着火把,就是一心不乱。为什么?只有这一支火把,我们的生命安全全部靠它,必然是一心一意,再不可能三心二意,所以是“一心”。也不可能半路上放弃,随便乱抓一件别的什么物品,所以是“不乱”。要是二心了,乱了,随时就要掉到悬崖深坑,所以不敢二心,不敢乱。

       “执持名号”,也是这样。名号就是这支火把,信心就是手。善导大师《观经疏》说:“常以净信心手,以持智慧之辉”。弥陀名号就是智慧火炬,要通过三界六道的黑暗险道,我们只有完全靠定这一句光明名号,从生到死,一路执持,丝毫也不敢舍了去学与我们根机不相应的法门。这样才是执持名号,这样就是一心不乱。

        反过来讲,心不执持,心有旁骛,三心二意,就不是一心。念不相续,念有间断,念佛不专,念念佛,又放一放学学别的,就乱了,就不是不乱了。

不动乱、不杂乱

        乱有两种:一是动乱,一是杂乱。“一心不乱”,就是一心靠倒名号,专修念佛,不动乱、不杂乱。什么叫“不动乱”呢?听到人家说“哎呀!某某人哪!你念佛没达到功夫成片,没有清净心,你还有烦恼,你还有罪过,你这样怎么能往生呢?”虽然听到这样讲,心不动摇,心不慌乱,不会因为他这样说就觉得“完了,往生不了啦!”因为我们明了阿弥陀佛有这样的威神功德,有这样的弘誓愿力,念佛决定往生。

        可一般人听到这个话,就动摇了,就说:“是啊!”心就乱了,就不是一心了。什么叫“不杂乱”呢?心不动乱,行就一定不杂乱,既然内心很稳定的话,我们就会老老实实地专念这句名号。外相杂乱的人,内心一定是动乱的,他念一句名号,觉得有所不足,别人一说,“对啊!是啊!不行啊,那你看看怎么办?”“怎么办?先跟我去诵《地藏经》消业。”“好好好,你教我。”然后就诵《地藏经》。

        诵《地藏经》好不好?当然好!然后诵《金刚经》开智慧,好不好?也好,都很好。好来好去,最后往生怎么样?他自己就没有底,动乱,杂乱。

        我们专修念佛的人只有一条心,专念南无阿弥陀佛,没有第二个心,这个就是“一心不乱”。

念佛往生是谁定的标准?



专修念佛,不动乱、不杂乱


(2)异译本《阿弥陀经》

        再看《阿弥陀经》异译本,玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》,将《阿弥陀经》中“执持名号”与“一心不乱”八个字合在一起,译作四个字——“系念不乱”,系念阿弥陀佛的名号不乱,这就很明白、很容易。这也证明我们前面说的“执持名号”与“一心不乱”本来就是一体,分不开,是一个意思,专持名号就是一心不乱,一心不乱才是执持名号。


(3)《无量寿经》

弥陀亲定标准

        问大家一个问题,念佛往生西方极乐世界,在这个娑婆世界,是哪一位告诉我们的?知道吗?

       (众答)释迦牟尼佛!

        哎,讲对了!除了佛,没有人能告诉我们。

        再问第二个问题,释迦牟尼佛告诉我们念佛往生,和阿弥陀佛自己所设定的念佛往生,会不会不一样?

       (众答)不会!

        不会不一样!阿弥陀佛说“你只要这样念佛就能来往生”,释迦牟尼佛说“你必须那样念佛才能去往生”,那是不可能的!因为佛佛道同。释迦牟尼佛告诉我们的念佛,和阿弥陀佛四十八愿当中所设定的念佛,一定是一样的,决定不会不一样。

        阿弥陀佛的四十八愿当中的第十八条大愿,叫做“念佛往生愿”,这条愿规定了我们应该怎样念佛往生,是阿弥陀佛亲自定的标准。释迦牟尼佛也好,十方诸佛也好,诸大菩萨也好,只要宣说念佛往生西方净土,决定不可能离开阿弥陀佛的第十八愿。

念佛往生是谁定的标准?


往生的本源

       《阿弥陀经》当中所讲的念佛往生,当然是源自于阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿。凡是释迦牟尼佛在一代佛法当中说到极乐世界的庄严,说到众生往生极乐世界的方法等等,都不可能离开《无量寿经》四十八愿,尤其是净土正依三经,更是一味的经典,是一个味道、一个性质。像《阿弥陀经》当中的“临命终时,佛与圣众,现在其前”,这一段经文就是四十八愿当中的第十九愿的内容,“临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉”,对不对?

        因为有这第十九愿,在《阿弥陀经》当中就说临终来迎。还有,《阿弥陀经》说:“彼佛国土,无三恶道。舍利弗!其佛国土,尚无恶道之名,何况有实!”这就源于四十八愿当中的第一愿:无三恶道愿,以及第十六愿:国无恶名愿。四十八愿当中的第一愿说:“我成佛的时候,我的国土如果有地狱、饿鬼、畜生三恶道,我不成佛!”所以在《阿弥陀经》里面就说“国无三恶道”。第十六愿说:“我成佛时,国土纯善,连不善之名都不会听到。”所以《阿弥陀经》说 :“尚无恶道之名,何况有实”。

        总之,对极乐世界种种庄严景象的描述,都和四十八愿密切相关。只要是讲到念佛往生的地方,就是四十八愿当中的第十八愿——“念佛往生愿”的内容。善导大师解释《阿弥陀经》的宗旨说:“专念弥陀名号得生。”专念南无阿弥陀佛,这个就是第十八愿“念佛往生愿”的内容。

        所以,我们学净土宗,我们学念佛,不能离开阿弥陀佛的誓愿,道理很显然。

念佛往生是谁定的标准?



专念弥陀名号得生


推销商喻

        比如一件产品,有生产厂家,有推销商。推销商推销的产品,就是生产厂家所生产的,不可能说推销商推销的产品,跟生产厂家的不一样。如果不一样,就是推销商做了假,搞假冒伪劣产品坑害消费者。这是个比喻。

        阿弥陀佛,是生产厂家;释迦牟尼佛、六方恒河沙诸佛,都是推销商。推销什么?推销六字名号。他们所讲的念佛方法,不可能离开阿弥陀佛本人所发的第十八愿,决定是一源一味,毫不掺假的。

        所以,善导大师解释《观经》、解释《阿弥陀经》,都是站在阿弥陀佛念佛往生本愿的立场。

        作为一个愿生西方极乐世界的人,我们也时刻紧紧地以阿弥陀佛所发的四十八愿为标准,探求我们的往生之道。

念佛往生是谁定的标准?

—未完待续—

念佛往生是谁定的标准?


摘自净宗师父

《阿弥陀经》核心讲记(十五)

法义节选:佛永 

法义送达:佛牵小熊

读诵:佛声卍佛陪

音频听审:佛淑

图文:佛庄

后期制作:佛心

念佛往生是谁定的标准?

念佛往生是谁定的标准?

念佛往生是谁定的标准?念佛往生是谁定的标准?

念佛往生是谁定的标准?

念佛往生是谁定的标准?


念佛往生是谁定的标准?




始发于微信公众号: 净土宗大爱之声

发表评论