16.教念弥陀专复专

教念弥陀专复专

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教念弥陀专复专

第十八愿文

第十八愿说众生只要:“至心信乐,欲生我国,乃至十念“,必得往生。

“十念”,善导大师解释为“十声”,是口称名号,持名念佛。《阿弥陀经》也说“执持名号”,《观经》也说“持无量寿佛名”,这些都是一致的。

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里说持名要“一心不乱”,阿弥陀佛在第十八愿说称名要“至心、信乐、欲生”。两个一对比,就知道“一心”就是“至心、信乐、欲生”的心,是信愿之心,并不是要怎样禅定的心,所以善导大师有时说“一心信乐”,有时说“一心愿生”。

也就是说,你一心一意信顺阿弥陀佛的救度,愿生西方极乐世界,不怀疑,不退转,这样就是“一心不乱”。这也一点都不难。

三辈往生文

《无量寿经》下卷“三辈往生文”上辈、中辈、下辈都说要“一向专念无量寿佛”。善导大师解释说:“一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名”。可知“一向专念”是释迦牟尼佛劝导一切众生念佛的总纲领、总要求,不管你是上根、中根、下根,都要“一向专念”。《阿弥陀经》所对的根机不可能超出三辈之外,那么“一心不乱”,也就是“一向专念”。一心向着阿弥陀佛,不向余佛余菩萨,所以“一向”就是“一心”;专念弥陀名号,不杂余行余法门,所以“专念”就是“不乱”,不杂乱。“一向专念”就是“一心不乱”!这也丝毫不难。

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至心信乐,欲生我国,乃至十念,必得往生。


(4)《观经》

再看《观经》。《观经》虽然说了定善十三观、散善三福业,但是在最后“流通分”释迦牟尼佛付嘱阿难,却不付嘱十三定观,也不付嘱散善三福,而是顺着《观经》开显的次序,付嘱最后一观、最后一品,也就是下下品的称名念佛,说“阿难!汝好持无量寿佛名”。下下品的持名念佛是怎样的持名呢?经文说:“至心令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。”这和《阿弥陀经》“执持名号,若一日……若七日,一心不乱”;和《无量寿经》“第十八愿”“至心信乐,欲生我国,乃至十念”,都是同一个涵义。因为同是净土三经,同是释迦牟尼佛所说,同是说的持念弥陀佛名,同是源于阿弥陀佛的第十八愿,互相之间不可能不一致。

相互对照的话,《无量寿经》第十八愿“十念”的“念”,《观经》下下品“称南无阿弥陀佛”的“称”,《阿弥陀经》“执持名号”的“执持”,是一类,都是指念佛的方式,口称佛名。所谓持名念佛,不是实相、观想、观像、参究等等念。

第十八愿“至心、信乐、欲生”,《观经》下下品“至心”,《阿弥陀经》“一心”,是一类,都是指念佛的心理,也就是信愿之心,不是禅定、清净、除妄等等心。下下品的众生,临命终时,地狱相都现前了,他哪里还有什么禅定心、清净心等等,他就是一心求救,一心投靠,就是一个仰救的心。

第十八愿“乃至”,《观经》下下品“令声不绝”,《阿弥陀经》“不乱”,是一类,都是指念佛的相状,也就是专一不杂,相续不断。善导大师解释“令声不绝”为“声声相续”。

同时,“乃至十念”“具足十念”“若一日……若七日”,是一类,都是指念佛的时节,也就是一辈子念佛,并不限在十念、一天、七天,只不过因为众生遇到念佛的时间不一样,寿命长短不一样,所以表达不一样。善导大师就总的解释为“上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等”,这样三部经所说的念佛时节,虽有长短不一,但通通涵盖在内了,实质所指都一样,都是一辈子的念佛。所谓:“一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。”这样,比较《阿弥陀经》与《观经》,“执持名号”就是“称南无阿弥陀佛”;“一心不乱”,就是“至心不绝”,就是一心归投阿弥陀佛的救度,相续称念弥陀名号,不间杂。也很容易,不难。

下下品的众生虽然临终死苦来逼,心中恐慌万状,丝毫也没有禅定,但他念佛一心不乱,为什么?

求救啊!求人救命的心就是一心,哪有二心!一心望人来救,丝毫也不会杂有其他个人想法。“是不是不用人家来救,我自己救自己?对方能不能救得了我?

救不了我怎么办?是不是我自己另外再想办法?”这些想法都不会有的,自然就是一心不乱。下下品临终苦逼的众生都做得到,还有谁做不到?真有做不到的,不是功夫不够做不到,下下品有什么功夫?是求救的心没有,不归命、不老实、骄慢,这样就是二心,就杂乱,就达不到一心不乱。所以善导大师教导我们要“决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘”。我们能这样深信,我们就是下下品的众生。

教念弥陀专复专

称南无阿弥陀佛


“一心不乱”,就是“至心不绝”


3. 祖师的解释

(1)善导大师《法事赞》

对于“一心不乱”,善导大师也有他的解释。善导大师在《法事赞》里用“专复专”三个字来解释“一心不乱”,说:教念弥陀专复专。

前面我们也学习过了。释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛,怎么念?教你“一日七日,一心不乱”。那么“一心不乱”,善导大师就解释为“专复专”,教我们专复专地念佛,专,还要再专。心专、行专,内专、外专,人前专、人后专,现在专、将来专。总之,一个“专”字。“一心”就是专心,“不乱”就是不杂,不杂修杂行其他的法门,所以,很简单,“一心不乱”就是“专”。

(2)善导大师《观经疏》一

《观经四帖疏·玄义分》(《善导大师全集》第48页):

若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,一日乃至七日,一心愿生;命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,迎接往生。


这一段善导大师的解释,很明显地看出来,“一心不乱”就是“一心愿生”,你一心一意愿生西方极乐世界,这个就是“一心不乱”。

在“执持名号”前,善导大师加了“即应”二个字,是显示释迦牟尼佛教劝我们的意思,所谓“教念弥陀专复专”的“教”。


(3)善导大师《观经疏》二

《观经疏·散善义》(《善导大师全集》第 250 页):

一切凡夫,一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生。


善导大师把经文“执持名号,一心不乱”,合在一起解释为“一心专念”。难不难呢?

(众答)不难。

“一心专念”,一点不难嘛!除非你不愿意念这句名号。

当然,也可以说不难,也可以说很难。有很多人,他就是不能够专念。这个难,不是难在法门难,而是难在我们自己不愿意接受。专念一句名号有什么难?你从早到晚就这六个字;如果让你一定要去背诵《法华经》《华严经》,那个难。但是六个字,再怎么难,你都会背,只要专就好了,一心专念。

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“一心不乱”就是“一心愿生


(4)善导大师《观念法门》

《观念法门》(《善导大师全集》第 355 页):

若有男子、女人,或一日、七日,一心专念,弥陀佛名。

其人命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众,自来迎接,即得往生,西方极乐世界。

与前面一样,善导大师同样用“一心专念”来解释持名“一心不乱”,也是一个“专”。


(5)善导大师《往生礼赞》

《往生礼赞》(《善导大师全集》第 539 页):

若有众生,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,若一日,若二日,乃至七日,一心称佛不乱;

命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;

此人终时,心不颠倒,即得往生彼国。

善导大师在经文“一心不乱”中间,加了两个字——“称佛”,“一心称佛不乱”,这样就起到了承上启下的作用,意义非常明显。一心做什么?一心称佛。称佛怎么样?称佛不乱。就是:一心一意称念佛的名号,不杂乱。这不是非常清楚,非常明了吗?哪里有那么艰深复杂呢!


一个字——专

我们看上面善导大师对“一心不乱”的解释,都非常简单,毫不复杂,任何人都看得懂,做得到,没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念,处处都说得很恳切:“你要一心专念,专啊!专啊!”总之,善导大师解释“一心不乱”就是突出一个“专”字。

“专”就是“一心”,“专”就是“不乱”,这个就符合释迦牟尼佛在《无量寿经》里所说的“一向专念”。

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—未完待续—

教念弥陀专复专

摘自净宗师父

《阿弥陀经》核心讲记(十五)


法义节选:佛永 

法义送达:佛牵小熊

读诵:淑馨居士佛彻居士

音频听审:佛淑

图文:佛庄

后期制作:佛心

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