莲友来稿|浪淘沙:专念佛人是金非沙

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莲友来稿|浪淘沙:专念佛人是金非沙


浪淘沙:专念佛人是金非沙


莲友来稿|浪淘沙:专念佛人是金非沙


专修净土、专一念佛而道心坚固的人,都是如如依止佛经祖典清净传承的人,是金非沙,是阿弥陀佛的摩尼宝金,圣道的浪打不动,异学异见的浪打不动,别行别解的浪打不动,外道浊浪打不动。

 

大浪淘沙,被圣道的浪、异学异见的浪、别行别解的浪、外道的浪,淘出去的都不是专修净土的人,是沙非金。

 

被大浪淘去的人,因为随缘或闻、或称了声南无阿弥陀佛,或半路退转,跟阿弥陀佛结了个缘,属于第二十愿系念果遂愿、或三生果遂愿的缘,为结缘众。即第一生闻名、念佛,植诸德本,结缘下种;第二生至心回向,缘种成熟,或转为第十九愿部分念佛、及少分念佛,或转为第十八愿的全分念佛;第三生达成往生。一旦与阿弥陀佛接上缘,名号法种,自然牵向极乐世界,必被阿弥陀佛光明摄取不舍,犹如佛言:

吞钩之鱼,出水不远

 

专修净土的人,圣道的浪打来,只能冲去我的慢心,身上的慢沙,裸露我卑劣的根性,令我无处遁形,令我更加深信机与法;且常借圣道镜子以自观,观我非自力修证之机,观我非圣道根机,深信自非圣道种性,发不了圣道芽,长不出圣道苗,开不了圣道花,结不了圣道果。

 

观凡夫的我,罪深障重,圣道虽妙,以不契我机故,净土法门注脚故,借难以显净土之易故,导令一切凡夫回心转向,归于净土念佛,乘佛愿力,往生极乐净土。这就是净土宗圣净二门判、难易二道判、自他二力判的重大意义。

 

释迦牟尼佛于《观经》开定散二善,以收摄圣道万行归于净土,导归一切圣道机众,回向愿生彼国,归入净土要门;定散随机,发三种心,终归一向专称弥陀佛名之弘愿,乘托阿弥陀佛的增上缘得生彼国,即是明证。《法华经》《华严经》《楞严经》三大圣典,皆导归一切菩萨往生极乐世界成佛,即显佛怀。

 

这就是释迦牟尼佛以定散要门教,导归弘愿的范例;也是导第十九愿机众,归入第十八愿念佛往生的范例,这就是善导大师要弘二门判正杂二行判”“正助二业判的重大意义。

 

故圣道众法,是导引一切修善法的凡夫进入净土的前方便,切不可执方便为真实,执指月之指为月。

 

善导大师所言的:

如来出现于五浊,随意方便化群萌;种种法门皆解脱,无过念佛往西方,即彰显此义;

 

印光大师所言的:

诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚,即是明证。

 

专修净土的人,异学异见、别行别解的浪打来,只能坚固我念佛往生的道心!佛说:

十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”“其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。 

善导大师言:

佛是满足大悲人故,实语故。除佛以还,智行未满,在其学地,由有正习二障未除,果愿未圆。此等凡圣,纵使测量诸佛教意,未能决了;虽有平章,要须请佛证为定也。

 

若称佛意,即印可言:如是如是。

 

若不可佛意者,即言:汝等所说,是义不如是。

 

不印者,即同无记、无利、无益之语。佛印可者,即随顺佛之正教。

 

若佛所有言说,即是正教、正义、正行、正解、正业、正智;若多若少,众不问菩萨、人、天等,定其是非也。

 

是故今时,仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。

 

故我唯信佛语,未经佛印可的一切凡夫言教,通通不信。

 

善导大师说:

 

诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。”      

念念相续、毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。  

若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。” 


极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

善导大师弥陀化身,楷定古今要义,已请佛证定,一如经法,当深信不疑,不得违失!

 

若人离开善导大师一脉之净土宗典,离开净土宗教判、行判之标准、规范、规矩,而言净土宗,乃至对净土宗指指点点,说是道非,全是颠倒。犹如一个医生不懂脏腑经络,开口动手便错,净土宗门外的人说门内的话,焉可闻信?

 

即如印光大师所言:

 

禅家说净土,仍归于禅宗。专修净土人,用不得禅家开示,以法门宗旨不同故。祈为慧察。”     

 

若有人高慢灭法,混淆净土宗,正杂不分,权实不明,言不关典,妄说己意,障法乱道,自害害彼,一盲引众盲,相牵入火坑者,当远离之,切莫信顺,助纣为虐。

 

如是之人,善导大师告言:当知此人,是增上慢,破灭佛法,多使众生,起不善心,乱和合僧,显异惑众,是恶魔伴。如是之人,虽复念佛,失甘露味。

 

纵使汝等百千万亿人皆言:舍专修杂,正杂兼行,亦得往生,我决定不受汝破,唯增长成就我往生信心也。

 

纵使地前菩萨、罗汉、辟支佛等,若一若多,乃至遍满十方,皆言:舍专修杂,正杂兼行,亦得往生。我亦未起一念疑心,唯增长成就我清净信心。

 

纵使初地以上,十地以来,若一若多,乃至遍满十方,异口同音,皆言:舍专修杂,正杂兼行,亦得往生。我虽闻此等所说,亦不生一念疑心,唯增长成就我决定上上信心。

 

若实是菩萨者,众不违佛教也。

 

纵使化佛报佛,若一若多,乃至遍满十方,各各辉光吐舌,遍覆十方,一一说言:舍专修杂,正杂兼行,亦得往生。我虽闻此等诸佛所说,毕竟不起一念疑退之心,畏不得生彼佛国也。

 

若实是化佛者,一佛一切佛,所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同,无少差别,诸佛言行不相违失也。

 

即《弥陀经》中说:

释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生。

次下文云:

十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊,恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,称念必得往生。

即其证也。

 

故我深信善导大师之言,一如善导大师所教:

 

又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错;不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

 

心在净土,栖心名号的人,犹若坐在六字名号的大航母上,平平稳稳在三界各种大浪中直行,乘风破浪——乘弥陀愿力之风,破凡夫求圣道开悟之浪,破凡夫自力求修证之浪,破凡夫异学异见、别行别解之浪,破外道乱菩萨法之浪,直达极乐涅槃彼岸。

 

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心在净土,栖心名号的人,行在水火二河的白道上,虽有群贼、恶兽逼杀,乃至恶友诈亲、假善知识殷唤,我唯信顺释迦、弥陀二尊遣唤:

仰蒙释迦发遣,指向西方;

 又借弥陀悲心招唤:

汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难!念念无遗,乘彼愿力之道,舍命以后,得生彼国,与佛相见。

 

心不在净土,即心不在名号的人,犹如离开航母的小船,诸如修散善三福的小船,修定善的小船,修禅开悟、明心见性的小船,杂修杂行的小船,只能享受小船随波浪起伏的颠簸,一旦生死大浪涌来,船翻人亡,被大浪卷入生死海底,直堕六道。

 

唯有坐在南无阿弥陀佛号的大航母上,乘阿弥陀佛愿力之风帆,才会十平十稳,笑傲三界海浪,穿越六道隧道,直飞极乐无为涅槃界!

 

最后以善导大师劝诫奉送给诸有缘:

此心深信,犹若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心,投正直进。不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。

 

今既有斯圣教以为明证,未审今时一切行者,不知何意?凡小之论乃加信受,诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧,能出如此不忍之言。

 

虽然,仰愿一切欲往生知识等,善自思量:宁伤今世,错信佛语,不可执菩萨论以为指南。若依此执者,即是自失误他也。

 

善导大师殷嘱我等,菩萨论尚不可执,何况凡夫颠倒见乎?一失意即被大浪淘去,悔之晚矣!


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团队部分志工

法义送达:佛牵小熊

主播:佛彻

音频听审:佛淑

后期制作:佛摄

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