微电台|净土门之修行者,还愚痴生极乐

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第二十九点

法然上人说:

圣道门之修行者,极智慧离生死;

净土门之修行者,还愚痴生极乐。

 

欲信念佛之人,纵使能学一代之法,亦成一文不知、愚钝之身,如同无智之辈,勿现智者之相,唯一向念佛。

 

法然上人这么说,有其道理。因为往生极乐世界的正因只有一个,就是念佛;其余法门与行持,皆非正因。念佛即是乘托佛力,专一念佛而全凭佛力,则必然百分之百地往生弥陀净土。如果不全凭佛力,不专一念佛,便不能百分之百往生,即是往生不定。因此,念佛之人,不论智愚,全凭佛力,还愚念佛,是为根本。纵有智慧,亦当抛之东洋大海,学愚夫愚妇,老实念佛为要。如印光大师所说:

 

念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。

 

念佛一法,最好学愚夫愚妇,老实行持为要。

 

俗言,聪明反被聪明误,可不惧乎?

 

任凭智同圣人,当悉置之度外,将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。

 

念佛一法,尤其专心无二。若学此学彼,纵将三藏十二部读得烂熟,仍于生死无关。

 

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再怎样能够深入经藏、智慧如海,在弥陀绝对的悲智之下,还是博地凡夫;在六道轮回的长河之中,依然无力解脱。《大经》言:谦敬闻奉行,踊跃大欢喜;骄慢弊懈怠,难以信此法。因此,想成为净土门的行者,要极其谦卑恭敬地还愚痴,如同愚钝之身、无智之辈,不要显现根机锐利、能修余行的智者行为。能还愚痴,才能彻底靠倒弥陀,一向专念弥陀佛名。若自视根机锐利,能修余行,便不能专一念佛,不能专靠弥陀,那就往生不定,甚至失去往生。如善导大师《往生礼赞》所说:

 

念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。

若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。

余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。

但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

 

蕅益大师也说:

 

切忌今日张三,明日李四。

 

遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;遇持律人,又思搭衣用钵;此则头头不了,账账不清。

 

岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部,极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。

 

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悟开大师也说:

 

虽是呆人,他闻说念佛好,便欢喜,得知念佛好;闻说念佛生西方,他又欢喜,得知念佛生西方。

 

于是遂呆念佛,今日呆念,明日呆念,直呆念到命欲终时,忽然阿弥陀佛,放光接引,弹指往生极乐世界。

 

此等人可谓呆而不呆

 

若是聪明会打算人,无所不通,无所不晓,今日忙,明日忙。

 

若功垂后世者,置弗论。

 

直忙到腊月三十日,忽然业积如山,面前齐现。

 

此时无计可施,待人发放。

 

此等人可谓不呆而呆,所谓如来说为可怜悯者是也。

 

印光大师说:

 

一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余。

 

阿弥陀佛是法界藏身,所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠。举一全收,无欠无余。

 

又说:观心之法,乃教家修观之法,念佛之人,不甚合机。

 

观不能作,称即获益。于此谛思,知持名一法,最为第一。

 

切不可参入宗门,图得禅净双修之嘉名。

 

念佛人带着宗门气息,则得利益处少,失利益处多也。

 

而要全凭佛力,专一念佛,若不自觉自己无力,毫无自力,便有所保留,不能通身靠倒弥陀、全凭弥陀佛力。

 

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因此善导大师依经文之意,而劝勉净土行人应具足机法两种深信

 

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

 

第一段是机深信:毫无疑惑地深信自己无有出离之缘,自己无力可凭,常没常流转。

 

第二段是法深信:毫无疑惑地深信乘彼愿力,定得往生,弥陀有力,全凭他力,必定往生。

 

此文名为二种深信之文,列在《观经疏》第四卷《散善义》之深心释深心即是深信之心

 

此文显明机法二种深信指凡夫,指弥陀。凡夫深信自己三业都是罪恶,永沉轮回,无出三界之力;然此凡夫,正是弥陀深生悲悯、为其发愿立誓所要救度的对象。此凡夫恐惧不安的心中,体悟弥陀本愿力的摄护救度之真实,而毫无疑虑地信受弥陀本愿之救度,当下实时获得往生决定,此即无疑无虑,乘彼愿力,定得往生之意。

 

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《无条件的救度》(四十五)

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                                                        未完待续

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团队部分志工

       法义摘选:佛永

 主播:佛声

音频审听:佛淑

     后期制作:佛摄

 图文编辑:佛牵

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