微电台|震撼灵魂的忏悔告白

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         震 撼 灵 魂 的 忏 悔 告 白      

微电台|震撼灵魂的忏悔告白

 

第三十点

七、道绰大师《安乐集》说:

 

若据大乘,真如实相、第一义空,曾未措心。

 

若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分。

 

纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀。

 

若论起恶造罪,何异暴风駃雨!

 

八、善导大师《往生礼赞》及《观经疏》也说:

 

信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅。

 

决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

 

九、法然上人说:

 

然我此身,于戒行不持一戒,于禅定一不得之,于智慧不得断惑证果之正智……悲哉悲哉!为何为何?爰如予者,已非戒定慧三学之器,此三学外有相应我心之法门耶?有堪能此身之修行耶?

 

我是无智之身也,我是破戒之身也。

 

虽然,依弥陀本愿,口称念佛之力,可遂决定往生也。

 

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十、印光大师说:

 

光一介庸僧,但只知学愚夫愚妇之专念佛名。

 

光粥饭庸僧,于禅于教,皆未从事,唯依念佛,以为依归。

 

光粥饭僧耳,于宗于教,皆无所知。唯自谅陋劣,专以净土为事。

 

光宿业深重,虽则五十余年虚预僧伦,一切诸法,皆无所知。虽常念佛,以业重故,其心与佛,未尝相应。然信佛无虚愿,当不弃我,故其志愿,任谁莫转。

 

今老矣,除持名外,无一法应学。以死期将至,恐所学愈多,心识愈难淳净,或致与佛感应不交;则一不往生,永劫流转,岂不大可哀哉!

 

十一、弘一大师说:

 

出家以后二十年之中,一天比一天堕落,身体虽然不是禽兽,而心则与禽兽差不多。

 

我自从出家以后,恶念一天比一天增加,善念一天比一天退失,一直到现在,可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。

 

啊!再过一个多月,我的年纪要到六十了。像我出家以来,既然是无惭无愧,埋头造恶,所以到现在所做的事,大半支离破碎不能圆满。

 

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《地藏经》所说举止动念,无不是业,无不是罪,正是娑婆众生的真实写照,也正如《悲华经》所说厚重烦恼,常怀瞋恚,皆悉充满娑婆世界”“悉是他方诸佛世界之所摈弃,以重业故,亦如《大集日藏经》所说诸恶众生,悉集其国(娑婆世界)

 

举止动念就是动,就是静。人每日行为,不是动就是静,而动静之间所起念头何止成千上万?《安般经》说:弹指之间,心九百六十转。《仁王经》说:一念中有九十刹那,一刹那经九百生灭。《菩萨处胎经》说:拍手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形形皆有识,识念极微细。”“举止动念,无不是业,无不是罪:人之举止动静,所作一切,不出身口意三业。而身口二业,都由意业所主导。三业之本,以心为源,命终之时,也是意业之心识接受果报。动念若善,就有无量的善果报;动念若恶,就有无量的恶果报。然而娑婆众生烦恼厚重,常怀贪瞋,因此,检点自心,于二六时中,大约起恶念时多,起善念时少。故《八大人觉经》说心是恶源,形为罪薮指意业,指身口二业,由意业的思维带动身口二业而付出行动。所以,心不正则百罪生。贪瞋痴等,都是心所犯的罪。心念既然恶多,身口自然善少,故说举止动念,无不是业,无不是罪

 

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杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状:人之心中,由于烦恼厚重之故,微细之恶念多如恒河之沙,善念则少如麟角。所以二六时中,举止动念,恶多于善,罪多于福,何况放纵此心,任意造作身口意三业。杀害、窃盗、邪淫是身三恶业,妄语则包含口四恶业。所谓百千罪状,就身之杀业轻重,大概分为上中下,细分则无量;乃至意业之贪瞋痴,也分为上中下,细分则不胜枚举,所以总说百千罪状。不论轻重,受报之时纤毫不爽,故《地藏经》亦言莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之

 

由于娑婆众生烦恼厚重,常怀贪瞋,因此念念结罪,所以《净度菩萨经》说一人一日中,八亿四千念,念念中所作,皆是三涂业

 

以我们来讲,可说生生世世所累积的三业行为都是在造罪造业,没有脱出六道轮回的力量,只有日益累积、加剧轮回的业力而已。所以,善导大师说我们是常没常流转的众生,旷劫以来,无有出离之缘。简要而言,我们若不念弥陀,必将堕落地狱,因为谁敢说他生生世世都能拥有人身、遇到佛法、不会堕落三恶道?

 

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《无条件的救度》(四十九)

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                                                        未完待续

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团队部分志工

       法义摘选:佛永

 主播:慈云

音频审听:佛淑

     后期制作:佛摄

 图文编辑:佛牵

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