微电台|我们问问自己:自己是什么东西!

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我们问问自己:自己是什么东西!

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第三十点

我们都有无明,都有贪瞋痴。在无明、贪瞋痴没有降伏的情况下,我们的起心动念都是从贪瞋痴延伸出来的。既然这样的话,再怎么行善积德,都还是有无明、有贪瞋痴掺杂在里面。因此,昙鸾大师在《往生论注》就说:凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。

 

人天诸善即是五戒十善,五戒为人,十善生天。然而五戒十善仍是有漏,所以为人或生天,还在轮回。既在轮回,就会堕落。

 

故佛于《涅槃经》说:虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。

 

又于《正法念处经》说:无始生死中,业网覆世界。从天生地狱,从地狱生天。

 

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五戒十善还是不离三界六道的生死轮回,何况成就五戒十善并不容易,所以出离轮回更不可能。

 

故善导大师于《法事赞》说:人天少善尚难辨,何况无为证六通。

 

又于《般舟赞》说:万劫修功实难续,一时烦恼百千间;若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。

 

尤其是我们这些出生在娑婆世界五浊恶世的众生,贪瞋痴三毒很强盛,烦恼业障很深重,善心微微,而造恶却如狂风暴雨那么强烈。

 

我们不用去寻找书本上的其他批注,也不必问别人,我们问问自己——自己是什么东西!

 

道安大师说他自己:自惟罪深,讵可度脱?昙鸾大师说他自己:一念一时所造业,足系六道滞三涂。道绰大师说他自己:大乘曾未措心,小乘未有其分,五戒十善甚稀,造罪暴风雨。善导大师说他自己:是罪恶生死凡夫,无有出离之缘。法然上人说他自己:非三学之器,是无智破戒之身。印光大师说他自己:唯自谅陋劣,专以净土为事。弘一大师说他自己:心与禽兽差不多,无惭无愧,埋头造恶。这七位大师都是数一数二的高僧,其中五位是净土宗的祖师,尤其善导大师与法然上人,一个是中国净土宗的开宗祖师,一个是日本净土宗的开宗祖师;此外,道安大师是当时鼎鼎有名的一代佛教大师,而弘一大师是近代律宗祖师,并且一生念佛。他们这样赤裸裸、毫无覆藏、不畏后人讥诮的告白,是卑以自牧的修养之词,还是诚实无欺的发露忏悔?若与前面《地藏经》《净度菩萨经》《悲华经》《大集日藏经》对照,则七位大师乃是诚实无欺的发露忏悔,也是善导大师所说机法两种深信之中的机深信

 

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越是努力修行的人,越是看到自己的罪恶。唯有深智博览、切实修行、严格微细检视自心,才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执著与微细快速的心识。若是一般修行人,不但看不到自己的罪恶,还误以为自己心能清净,甚至已证果位。

 

《观经》说:

若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。

 

何等为三?

一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。

 

修行人最重至诚心,亦即真实之心、不虚假之心。

 

不论世间法还是出世间法,也不论修圣道门还是净土门,诚实心都不可或缺,而且摆在第一位。

 

如儒家说:

诚于中,形于外。

 

诚者,物之终始,不诚无物。是故,君子诚之为贵。

 

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有这至诚心,便有发露忏悔之相,所谓诚于中,形于外。否则即是虚假、欺诈,即是欺佛、欺自、欺人。如《宝女所问经》说菩萨有三法常怀至诚。何谓为三?未曾欺佛,不自欺身,亦不欺诳一切众生,亦如《须摩提经》说于善友所,不覆诸恶。己罪不藏于善友,又如《阿阇世王经》说至诚无异,所以者何?不覆藏作罪故。因此,上述七位大师的忏悔告白,正是至诚无异,不覆藏作罪

 

《大经》第十八愿之三心,至心摆在第一位,三辈文也说以至诚心,愿生其国,《观经》下品下生也说至心令声不绝,具足十念,《大经》之至心至诚心,《观经》之至诚心至心,意义都一样,内涵无有不同。

 

善导大师《观经疏·散善义》解释至诚心真实心而说:

 

身口意业,所修解行,必须真实心中作。

 

不得外现贤善精进之相,内怀虚假;贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。

 

虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。

 

……不简内外明暗,皆须真实。故名至诚心

 

强调修行人对自己所修之解与行必须真实,要心行一致、内外相符,不可表里不一、口是心非。

 

《无条件的救度》(五十)

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未完待续

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团队部分志工

       法义摘选:佛永

   主播:北京佛诚

音频审听:佛淑

     后期制作:佛摄

       图文编辑:佛牵

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始发于微信公众号: 净土宗大爱之声

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