微电台|我能护汝,不堕水火

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我能护汝,不堕水火

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第三十点

譬如有一国王,悲心无尽,财宝无量,打开国库,主动积极、平等、无差别地赈济全国百姓。凡食衣住行育乐及民生所需日常用品,一概布施,欲使全国百姓不但都能脱离贫苦,而且都能获得大富大贵。此中,以没有住房,缺乏衣食的贫苦百姓为主要对象(贫苦正机),同时也兼顾有食衣住行育乐的一般百姓,使其早日获得大富大贵。至于原已大富大贵之人,若有所需,也自然供给。

 

此是譬喻,贫苦百姓喻为恶凡夫,一般百姓喻为善凡夫,大富大贵喻为圣人。佛是泯三心、空四相、冤亲平等、自他一体、大慈大悲、救苦救难的,若以阿弥陀佛而言,是主动、积极、平等、无差别地拯救十方众生,不但使众生不堕三恶道,而且脱离六道生死轮回;不但脱离轮回,而且往生净土,获得一生补处。不论恶凡夫、善凡夫还是三贤十圣,都平等、无差别的使其入一生补处,其中以尚在生死轮回的罪苦凡夫为本,这便是本为凡夫,兼为圣人之意,亦即是罪人正机。凡净土三经与相承祖师,都一致显明本为凡夫,罪人正机之意。

 

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如《大经》说:

如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。

 

心或不堪常行施,广济贫穷免诸苦,利益世间使安乐,不成救世之法王。

 

我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。

 

为众开法藏,广施功德宝。

专求清白之法,以惠利群生。

 

以大庄严,具足众行,令诸众生,功德成就。

 

为诸庶类,作不请之友;荷负群生,为之重担。

 

吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。

 

令我于世,速成正觉,拔诸生死,勤苦之本。

 

拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。

 

轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐;常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

 

三恶道中,地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。

 

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

 

我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。

 

如《观经》说:

如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。

 

若佛灭后,诸众生等浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?

 

我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?

 

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如《小经》说:

于娑婆国土,五浊恶世,为诸众生说是一切世间难信之法。

 

元照大师《弥陀经义疏》说:

此乃具缚凡愚,屠沽下类,刹那超越成佛之法,可谓一切世间甚难信也。

 

善导大师《观经疏·玄义分》说:

诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。

 

亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。

 

又说:

如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。

 

又于《观经疏·序分义》说:

如来临化,偏为常没众生。

 

又于《观经疏·散善义》说:

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

 

二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

 

又说:

汝一心正念直来,我能护汝;

众不畏堕于水火之难。

 

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常没常浮相对。常浮是善凡夫,指将来可再出生为人或生天,譬如浮出水面,不受溺水之苦。常没是指恶凡夫,将来必定堕落三恶道,譬如没入水中,遭受溺水之苦。因为圣人已经解脱,善凡夫自以为可以靠自力修行解脱,唯有罪恶生死凡夫无有出离之缘,必须完全仰靠佛力救度。在此善导大师明示弥陀的救度是以恶人为主要对象,非圣人亦非善人,所谓大悲于苦者,心偏愍念常没众生”“但为常没众生,不干大小圣”“偏为常没众生”“罪恶生死凡夫,常没常流转,无有出离之缘”“四十八愿摄受众生”“我能护汝,不堕水火,这便是善导大师的罪人正机论。又,大师解释三心之文,也都在于彰显罪恶生死凡夫为弥陀正机之意。

 

《无条件的救度》(五十二)

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未完待续

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团队部分志工

       法义摘选:佛永

   主播:佛陪

音频审听:佛淑

     后期制作:佛摄

       图文编辑:佛牵

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