诸佛大慈,劝归净土

诸佛大慈,劝归净土

诸佛大慈,劝归净土

 诸佛大慈,劝归净土    净土宗概论讲记

是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也!

“是以诸佛大慈,劝归净土”,对这样的众生量完以后,还谈什么修行呢?大乘法门,真如实相,不用谈;小乘法门,断五下、除五上,没有分;能修人天法门的只有几个,还是颠倒善果,没有用;造恶却这么凶猛。这样的众生怎么让他修行?圣道法门怎么修得了?

所以诸佛大慈悲,只有劝归净土。诸佛都大慈悲地说:“你不是那个根机,没有那个能力,你求生西方极乐世界吧!”所以,“众生闻者,应当发愿,愿生彼国”;十方诸佛出广长舌相:“汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”

什么叫“不可思议功德”?“起恶造罪,何异暴风駃雨”的众生,“五戒十善,持得者甚稀”的众生,小乘法门“无问道俗,未有其分”的众生,大乘法门“真如实相,曾未措心”的众生,只要称念弥陀名号,决定往生西方净土,我等诸佛皆来共同护念:这是“不可思议功德”,一切诸佛护念。

诸佛大慈,劝归净土

那劝归净土的效果怎么样呢?“纵使一形造恶”。这里又这样说,即使一辈子都恶业缠身;前面说“纵令一生造恶”。

这是一种缘,不是祖师鼓励造恶业,而是点出有这么一个人,在这种因缘下“一形造恶”,比如打鱼的,或者种地的,他们哪一天不杀生?只要身体存在都会杀生。如果仔细分析、仔细看,我们也都一样。

这样造恶怎么办?“但能系意专精,常能念佛”,“精”是精纯不杂。没有办法脱离造恶之身,在这种情况下,以造恶的身份,“系意专精”,思想专一,系念阿弥陀佛,常念阿弥陀佛。只要这样念佛,“一切诸障自然消除”。

本来一形造恶会形成很多障碍,但是在这种情况下能专心念佛,常常念阿弥陀佛,一切障碍自然消除。所谓“自然消除”,就是在不知不觉之间消除了。

有人说:“我怎么不知道?我还是凡夫,这些罪障就没有了吗?没有了,怎么我还不晓得?”自然消除嘛,不知不觉间就消除了;就像太阳一出,不知不觉间万物生长。

诸佛大慈,劝归净土

“定得往生。何不思量,都无去心也!”前面说“都不自量”,这里说“何不思量”。众生这两个“量”都没有:一个是“不自量”,一个是“不思量”。

“不自量”,圣道法门根本修持不来,但是他不自量,以为自己能修。净土法门这么好,他不思量,不求往生,“都无去心也”,没有想往生的意思。道绰大师讲这些话时太悲叹了。

另外,需要说明的是,道绰大师是综合净土三经的解释,一开始引第十八愿是《大经》;接下来分别说明大乘、小乘、人天乃至造恶众生,正是《观经》的三福九品,而归结在下下品造恶勇猛之辈;最后“诸佛大慈,劝归净土”说的是《阿弥陀经》诸佛证诚护念。

祖师就是这样非常善巧、非常自然地将三经揉在一起,清晰地解析它们的义理,可说天衣无缝。把三经看成同一性质的经典,而侧重点不同,这是祖师相承的风格。

净宗法师《净土宗概论讲记》

(未完待续)

诸佛大慈,劝归净土

团队部分志工

法义摘选:佛永

审听组:佛淑 佛殊 佛睐

混音制作:佛摄

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时光由此倒流

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032 净土宗之根本教典,给我们称名必生的信心

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