智随法师 | 专修念佛人还有没有因果

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Q1.:下品下生三业无功的口称名号,以及动物鹦鹉念佛,全凭音声,依葫芦画瓢画得很不像,也能往生吗?

:这样三业无功的念佛,能往生吗?(众答:能往生!)

所谓三业无功,就是身口意三业没有功夫,但是口称佛的名号也往生西方。这有经典依据,即《观经》下品下生,是佛说的;也有事实证明,鹦鹉八哥念佛往生在历史上有记载。有经典依据,有历史证据,当然可以说能往生啦。如果没有往生,佛就打妄语了。

依葫芦画瓢,画得像不像呢?这个看似不像,其实画得很像,念南无阿弥陀佛,就是南无阿弥陀佛,是不是?不是他画得像不像,实质上怎么画都像,只是不知道意思而已。印光大师有句话说净土法门是潜通佛智,暗合道妙,看似画得不像,实质上很像啦。你念的是南无阿弥陀佛,鹦鹉八哥念的也是南无阿弥陀佛。有很多人念得不清晰,念得不标准,所谓画得不像,实际上声音不标准,或者念得不清晰,这只是我们凡夫的习性而已。佛号依然还是佛号,他仰靠的这句佛号没有变,佛号没有生灭变化,所以只要念出佛号来都是一样的。

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Q2.:在《无量寿经》序分中,有“普贤菩萨”“普贤大士之德”等文,在第二十二愿的愿文中也有“现前修习普贤之德”之文。为什么我听法师讲经时说前文之“普贤”与后文之“普贤”含义不同?

:这是《无量寿经》的经文,《无量寿经》在序分中介绍参加法会的大众,有声闻,有菩萨,其中菩萨有普贤菩萨、文殊菩萨等等,介绍完菩萨之后有一句话:皆遵普贤大士之德。这些菩萨都遵循普贤菩萨的功德。在阿弥陀佛四十八愿中的第二十二愿,也有这样类似的经文,往生西方的人,现前修习普贤之德。这两个普贤,他的含义有不同,怎么来理解?

有没有不同?(众答:有。)不同在哪里呢?这个要对经文比较熟悉,才更容易理解。序分在介绍参加法会的大众,先介绍比丘(声闻),后介绍菩萨,菩萨里面既有普贤菩萨,还有其他菩萨,介绍完之后,有个总的说明皆遵普贤大士之德皆遵就是所有的菩萨都遵循,都依照普贤菩萨的功德来修行,这说的什么意思呢?序的重点主要是介绍人物,参加的这些大众。这个普贤菩萨的存在,单纯针对菩萨的身份,就是有普贤菩萨这个人物;但是所有的菩萨都遵循普贤菩萨的功德,这就是里面有的存在,所有菩萨都依循十大行愿。有人有法两层意思,而且这些菩萨都是净土法门已经成就的大士。在佛教里面有一个概念,叫一佛出世,诸佛拥护,这些菩萨示现来证明净土法门的殊胜。所有菩萨都遵循普贤的功德,然后参与释迦佛讲说《无量寿经》这个法会,很殊胜。这是果德,菩萨已圆满成就的功德利益体现。

第二十二愿呢,是阿弥陀佛在成佛之前发的四十八愿中的一条,说到往生西方的人,现前修习普贤之德。他叫现前修习普贤之德,这里的区别在哪里?二十二愿只是针对来说的,他说往生西方的人,所有人都是一生补处菩萨,都能够当下来修习普贤菩萨的功德,这是第二十二愿的意思。

前面(序分)是已经往生的人得到的利益,后面(二十二愿)是当愿往生的人得到的利益,一个是已往生,一个是当往生。我们看《阿弥陀经》有这么一段话:若有人已发愿,今发愿,当发愿皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生,若今生,若当生。已经发愿的人已经往生,已经往生的人就具足普贤菩萨的功德,他就可以像序分里面说的所有菩萨那样,皆遵普贤大士之德。那么没有往生的人呢?虽然还没有往生,但是一旦往生之后,都能够跟普贤菩萨一样,现前修习普贤之德,这个是当得到的利益。

第二十二愿是,序分里说的是,有如是因,往生之后自然具有这种果德——皆遵普贤大士之德。

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Q3.:佛说“深信因果”,但净宗法师在讲经时提到“念佛人没有因果”,应该怎么理解?

:这句话在哪里说的?出自何处?我也不记得,我们单来看念佛人没有因果这句话怎么来理解?

念佛人有没有因果?众答:有。既然有因果,为什么说念佛人没有因果呢?这应该有他的特指。平常我们都知道佛法说要深信因果,有因有果,有什么因得什么果。那么为什么法师说念佛人没有因果呢?要看他的上下文意。这句话有他特别的意义,隐含着另外一个道理:念佛人没有因果,就是念佛人不会堕入世间各种业力当中。虽然也有造业,有贪瞋痴,但是念佛人可以超越这个因果。念佛人可以往生,这个因果就不存在了。我们有烦恼,有贪瞋痴,有过去的业力没有消,往生西方以后,这个因果还在不在?众答:不在了。既然不在了,就没有因果啦。

那念佛本身有没有因果呢?(众答:有。)有因果:念佛是因,往生是果,这是个大因果。这个因果就超越了世间凡夫所理解的因果层面了。

因果的含义比较多,有轮回的因果,有解脱的因果;有自力的因果,有佛力的因果。以贪瞋痴堕三恶道,以戒定慧可解脱,他都是因果。念佛往生也是一个因果,这是另一层因果,是以阿弥陀佛为因,得到的是阿弥陀佛的果。如印光大师所说以果地觉为因地心,所以因心顿同果觉。这也是因果,这个因果可以化解世间的因果,我们贪瞋痴的因果在佛的因果里就可以转化了。所以念佛往生不是否定世间的因果,而是转变世间的因果。就像石头一样,放在水里面,他就要沉下去,这就是他自身的因果;但是石头放在船上呢,他就不沉下去了,自身必堕的因果就没有了。但是他遵循了另外一种因果,石头靠船的力量,因果就变了,船可以把他承载到另外一个地方。所以因果比较复杂,我们要从不同的层面来理解。

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Q4.:既然说“无所障碍”,那有疑惑心也不会有障碍,这样有疑惑心的人应该和信心坚定的人一样往生报土,为什么还说“疑则花不开”,生边地疑城,要在胎宫中五百岁呢?

:佛的光明没有障碍,但是疑心有障碍。业障可以不障碍,唯一的障碍就是疑惑心,为什么呢?就像我们这个灯光,灯光照这个空间是没有障碍的,但是如果你把眼睛蒙上,或者你自己隔一个屏障,他就有障碍了。我们的疑惑心就是自己在心里面竖了一个屏障,不接触佛光,这个障碍就出来了。佛法是心法,佛的光明无所障碍,佛能够照耀十方世界,但是我们心中疑念一起,马上就隔阂起来了。业障不影响,因为佛的光明可以消化业障。

业障为什么能消,疑惑心不能消呢?疑惑心看似也是业障,但是他和其他业障不同,他是知见问题,是认识问题。其他贪瞋痴等业障不带有知见性,比如杀生吃肉,佛光加持可以消。但是抱着疑惑心这种知见,就会自己在心中竖一道屏障,佛光就很难消化。所以虽然同样学净土法门,却有两个结局。一个是信心,一个是疑心。根据《无量寿经》所说,明信佛智,结果是莲花化生;疑惑佛智,则是边地胎生。疑惑就是自己设了一道障碍,自己把心关起来了。善导大师说极乐世界是报土,《无量寿经》说有报土也有化土。有疑惑心的人往生化土,疑则花不开,有疑惑心花就打不开。其实,往生西方花开见佛,这个是指的什么呢?从佛这边说,叫正觉之花,阿弥陀佛是正觉的。从我们众生边说,是信心之花,你心中信仰接受佛力当下就开了;你心中疑惑重重,心就锁住了,就打不开。所以净土法门很简单,你完全接受佛力,心就开了,心花怒放;如果你心中设了障碍,我就是不相信,自己把心锁起来了,莲花就不开。

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