宗道法师 | 闻一莲友与净宗法师的对话有感

宗道法师 | 闻一莲友与净宗法师的对话有感

 

问:往生前病苦与否与何业有关?

师曰:全托佛愿。

问:当生业习有否影响?

师呵斥曰:狂慢偷心。

师父回答简略,但字字切中要害,恐莲友不解师意,今以粗鄙之思,试为解读之,未必彻解师意,但借题发挥耳。

往生前病苦是否与造业有关?

当然如是,一切现象,不离因果。然因果异常复杂,远非如我们眼睛所见那么简单。

人能造恶业,人也能造善业,人能今世造善业,宿世造恶业,也能今世造恶业,宿世造善业。因果纷杂错综,凡眼何能看得分明?今生念佛的也可以走的痛苦,今生不念佛的,甚至不信佛的,甚至专门造业的,也未必一定走的不好,前者或许宿世有重大恶业,后者或许宿世有大功德,宿因果报成熟时节因缘各有不同,何可观此一世现象定之?

 

宗道法师 | 闻一莲友与净宗法师的对话有感

昔者玄奘大师的师父戒贤大师,多年恶疾,痛苦几欲自杀,后知乃由前世是大国主,杀人无数,业虽百代之前,然今世方熟,故虽一世高僧,要受此报。

眼睛不可局限于一世点滴所为。须知,往生乃是要与无始劫的轮转业力做一个总的了结,与无尽的善恶因缘业果算一个总账,今世所作实如点滴水,宿世所造实如大海水。

做了结,算总账,是谁来替我们支付这如山似海的业债呢?是阿弥陀佛!我们念佛,便全托佛愿,全托佛愿,佛便全权负责,为我们作彻底清帐。

然而虽曰清帐,却并非往生前之因果便不起作用,佛在完成救度我们的过程中,并不会干涉世间之因果(阿弥陀佛发愿如是,临终接引,往生成佛),不吃饭,肚子照样还是会饿,并不会因为念佛而肚子不会饿。灭一切罪,成就一切功德之宝藏,往生之前,阿弥陀佛暂时代替我等保管,一旦往生,便全体授予,全体展现(上人语)。

 

宗道法师 | 闻一莲友与净宗法师的对话有感

虽然往生前之因果在继续作用,然众生根本的轮回大患已除,人形虽尚在世间,精神早已栖居净土,念佛人在娑婆世界,乃是一假名人,彻悟大师云:心神早送归安养,此地空余镜里身。此是我们的最堪安心之处。

临终往生前或许也有痛苦的经历,然而此苦若比较我们生生世世以来无数次的来来回回的地狱之中,火烧冰冻、剑插石碾、抽髓扒皮、挖眼剜心的痛苦来说,这究竟算得了什么?

如同一个得了癌症的病人,肿瘤已经通过手术切除,危及生命的东西已经消除,虽然有刀口之痛,但毕竟性命得保,此时不应感到安心庆喜吗?(此喻不一定贴切,旨在说明前面的意思)

 

宗道法师 | 闻一莲友与净宗法师的对话有感

我们在轮回的大海中,可说什么都不敢把握,越是末法,越是如此,因为我们没有修行的力量,只有随业风东飘西荡的下场,这种情况下,我们因为念佛,却唯独能够对生死——人生这最大一件事有把握,这如果不是阿弥陀佛的恩赐,我们何能有这样的机缘?这不足以为之欢欣鼓舞吗?

领受了弥陀救度的人,内心应是一种任凭的心态,任凭时事摆布,任凭善恶因缘,任凭苦乐境遇,任凭行事顺逆,任凭病苦健康,任凭好死恶亡,任凭弥陀救度,任凭弥陀安排,我们唯一能做的,就是一向专念,唯一想做的,也是一向专念;我们唯一能得到的,就是往生净土,我们想要得到的,也只是往生净土。

婴儿,正是因为身体与心智的完全无力,才会任凭母亲抱来背去,任凭母亲喂养奶水,任凭母亲悉心呵护,反之婴儿也只有任凭母亲的抚育,才可长大。

凡升不起任凭的心念之人,皆是机之深信不足者。

 

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机之深信不足,乃是源自于傲慢心作怪,这种傲慢心,非常的隐秘,自我是完全意识不到的。自我强,弥陀自然就弱,自我便会想办法找各种方法来辅助弥陀的能力,以为自己的某种努力便可改变什么,不知道一切皆是弥陀所主——改变,是弥陀所主,不改变,亦是弥陀所主。

对弥陀心不实不全,被自我偷去了一部分,内心摇摆不安,即名为偷心。

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